Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1906, Seite 409

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Beichte 2 · Beichte 4 · Glaube · Gnadenwahl 3

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Über die Folgen des Cölibats. ö 409

welche ihnen in Strafprozessen vorkommen, brühwarm ihren Frauen
erzählen? die verheirateten ultramontanen Beamten, ob sie die Amts⸗
geheimnisse zum Gegenstande ihrer häuslichen Unterhaltung machen?
Was das andere betrifft, so bleibt so viel wahr: der verheiratete Priester
würde, wenn er eine Unsittlichkeit erführe, sich alle Mühe geben, sie zu
verhindern, von der Tochter verlaͤngen, offen ihren Eltern den unerlaub⸗
ten Umgang zu bekennen. Wie steht's jetzt? Das kanonische Recht for⸗
dert weder zur Gültigkeit des Verlöbnisses noch zur Gültigkeit der Ehe
die Einwilligung der Eltern; die Kinder haben so von vornherein das
Gefühl, daß sie auch gegen der Eltern Willen rechtlich gültig handeln
können. Das ist gegen das vierte Gebot.

Die praktische Seite steckt aber in einem andern Dinge. Würde
die Beichte nur dazu verwandt, wozu sie ursprünglich bestimmt ist, so
diente sie nicht als Mittel, die Gemüter zu beherrschen. Die Jesuiten
haben sie dazu gemacht, ihre Theorie hat seit dreihundert Jahren solche
Früchte getragen, daß in ganzen Ländern die Mehrzahl der Geistlichen
die Beichte als das vorzüglichste Mittel ansieht, die Gläubigen der un⸗
bedingten Gewalt des Klerus zu unterwerfen. Es ist Redensart, wenn
man sagt, der Beichtvater habe das Beichtkind nicht zu kennen. Für
das Land, also für den größten Teil, paßt das ohnehin nicht, weil der
Pfarrer und Kaplan jeden kennt. Es ist aber auch nicht einmal für die
Städte unbedingt wahr. Die Beichtstühle sind — das Gegenteil muß
man mit der Diogeneslaterne suchen — in der vorderen oberen Hälfte
offen, der Beichtvater sieht also, wer kommt. Kennt er ihn nicht und
liegt ihm daran, so weiß er das, wie die Jesuiten und Redemptoristen
insbesondere pflegen, durch Fragen schon herauszubekommen. Erfährt
er nun in der Beichte die Verbindungen, Familienverhältnisse ꝛc., so ist
er in der Lage, danach zu handeln. Er kann Heiraten machen und ver⸗
hindern, dahin wirken, daß reiche Geschenke, Vermächtnisse ꝛc. der Kirche
zufließen, Messen bestellt werden, kann unter Umständen jemandem einen
Posten verschaffen ꝛc., kurz, einen kolossalen Einfluß üben, während ein
Verheirateter selten darauf ausgehen wird, der Familie etwas zu ent⸗
ziehen, die Beichte als ein politisches und soziales Machtmittel zu be⸗
nutzen

Wer hat die Ansicht, der verheiratete Priester sei nicht so gut, flöße
kein Vertrauen ein, gemacht? Das Volk hat weder in alter Zeit noch
im fröheren Mittelalter, noch in der orientalischen Kirche bis zum heu⸗
tigen Tage, noch in der englischen, protestantischen überhaupt Anstand
an verheirateten Priestern oder Seelsorgern genommen. Erst Niko⸗
laus II. griff zu dem Mittel, die Masse zum Bundesgenossen des hierar⸗
chischen Planes zu machen. Um diesen zu erreichen, verbot er, bei einem
verheirateten Priester selbst die Messe zu hören. Mag der Geistliche ein
notorischer Trunkenbold, ein Wucherer, ein liederlicher Mensch sein, die
Messe darf man bei ihm hören; wenn er aber in der Ehe lebt, nicht.
Und um dieses desto wirksamer zu machen, erklärte man dann die Ehe

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