Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1906, Seite 497

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube

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Exegese zum 73. Psalm. 497

seinem Israel gnädig ist, wie sich solches Irrewerden auch im Wandel
zeigt dadurch, daß man den Weg der Gebote Gottes verläßt. Und
warum Assaph fast zu Fall gekommen wäre, den Glauben an Gott und
seine Gnade beinahe verleugnet hätte, gibt er im nächsten Verse an.

V. 3: „Denn ich war eifersüchtig auf die Ruhmredigen, den Frie⸗
den der Gottlosen sah ich.“ — ) als Präteritum zu fassen, fordert
der Zusammenhang. Die Gottlosen haben Frieden auf Erden, es be⸗
unruhigt sie nichts. dd⁰ ist darum hier so viel wie „Glück, Wohl⸗
ergehen“. Sie, die Haltlosen, d'yr'), die von Gott abgewichen, von Gott
los sind, haben es gut auf Erden. Mit solchem Wohlergehen brüsten
sie sich, dessen rühmen sie sich, als hätten sie ihr Glück sich selbst zu⸗
zuschreiben, weswegen sie der Psalmist als Ruhmredige, als Prahler
kennzeichnet. Solches Glück der Gottlosen nimmt der Gerechte wahr,
es tritt ihm dieses Wohlergehen vor die Augen, und darüber wird er
eifersüchtig, neidisch auf die Gottlosen. Es ärgert ihn, es ist ihm ein
aναιαμvνοσ, daäß es den Gottlosen so wohl geht, während es ihm selbst
so schlecht geht. Er selbst möchte solchen Frieden haben, wird unzu⸗
frieden mit seiner Lage angesichts des Glückes der Gottlosen. Dieser
Neid auf die Gottlosen und die damit gegebene Unzufriedenheit mit
seiner eigenen Lage ist ihm fast dahin geraten, daß er gestrauchelt wäre,
daß er die Güte Gottes gegen die Seinen vergessen und damit den Weg
des Glaubens verlassen hätte. — Das ist allezeit die Erfahrung der
Gläubigen. Wenn sie sehen, daß es den Gottlosen wohlgeht, sie selbst
aber leiden müssen, so beneiden sie leicht die Gottlosen um deren Glück,
werden mit ihrer eigenen Lage unzufrieden und geraten dadurch in Ge⸗
fahr, sowohl das Glück der Gottlosen als auch ihr eigenes Leiden ver⸗
kehrt anzusehen, der Gnade Gottes gegen sich selbst zu vergessen und
vom Glauben zu fallen.

Worin nun aber das Glück der Gottlosen besteht, führt der Psalmist
im folgenden weiter aus. V. 4—9: „Denn nicht sind Qualen zu ihrem
Tode, und wohl genährt ist ihr Bauch. In der Mühsal des Menschen
sind sie nicht, und mit dem Menschen werden sie nicht gestoßen. Darum
Umgibt ihren Hals Hoffart, es bedeckt sie als ein Kleid Gewalttat. Es
gehen heraus vor Fett ihre Augen, es gehen über die Gebilde des Her⸗
zens. Sie verspotten und reden mit Gottlosigkeit Bedrückung; von der
Höhe herab reden sie. Sie setzen in den Himmel ihren Mund, und ihre
Zunge geht einher auf Erden.“ — Mit dem '? in V. 4 wird der Grund
angegeben für das V. 3 b Gesagte, daß nämlich die Gottlosen Frieden
haben, es ihnen wohlgeht. dar)d sind „fest angezogene Bande.
Fesseln“, dann vermöge einer Metonymie (causa pro effectu) „Schmer⸗
zen, Qualen“. Letzteres hier. Die Gottlosen haben keine Qualen, wie
sie sich bei den Gläubigen finden. Die Qualen, von denen sie etwa be⸗
troffen werden, halten nicht an, sind nicht beständig, daß, wie bei dem
Gläubigen, keine Ruhepause dazwischenträte und sie durch dieselben
zum Tode matt und müde würden. Es sind keine Qualen, die sie wirk⸗

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