Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1906, Seite 521

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 521

modernen Geistesleben mit seinem chaotischen Wirrwarr, einlasse, sondern
wenn man zu den Wurzeln der Kraft zurückkehre, die in der Theologie der
Reformatoren im Bekenntnis der Väter liegen. Nur so könne das Christen⸗
tum wieder werden, was es war, eine Macht, auch im Leben der modernen
Welt, um sie und alle „Welt' zu überwinden. In der Besprechung ergriff
zuerst Prof. D. Seeberg das Wort und betonte die Notwendigkeit einer
modernen Theologie, nämlich in dem Sinne, daß sie an den Zeitproblemen
nicht vorübergehe, sondern sich mit ihnen auseinandersetze. Es sei eine Reihe
neuer brennender Aufgaben für die Theologie der Gegenwart entstanden,
an der sich die positiven Theologen beteiligen müßten, so zunächst das Problem
der Heiligen Schrift, bezw. der Inspiration, ferner das von Offenbarung
und Entwickelung, von Glauben und Dogma, von Christologie und Trinität.“
Auch D. Stöcker ergriff das Wort gegen die Modernen, „die das Moderne
darin suchen, wesentliche Bestandteile des alten Glaubens zu streichen, um
ihn zeitgemäß zu machen“. D. Seeberg aber habe gezeigt, daß er nichts
abstreichen wolle. — Aber auch Seeberg und Kaftan verstehen unter „modern
positiver Theologie“ oder „moderner Theologie des alten Glaubens“ nichts
anderes als Korrektur des alten Glaubens nach modernen Anschauungen in
der Philosophie und den Wissenschaften. — Auch auf einer Konferenz in
Baden wurde ein ähnliches Thema behandelt: „Was lernen wir aus den
gegenwärtigen Verhandlungen über eine moderne positive Theologie?“
Pfarrer A. Mayer⸗Baierthal stellte dazu folgende Leitsätze auf: „1. Die
moderne negative Theologie wird nicht durch ‚Proteste und „erbauliche Zeug⸗
nisse überwunden, sondern durch eine in freiem wissenschaftlichen Kampfe ihr
gegenübertretende moderne positive Theologie. 2. Eine solche moderne posi⸗
tive Theologie ist möglich, weil a) das alte biblische Evangelium sich, wie
seine Geschichte zeigt, immer wieder neue Formen schaffen kann, ohne seinen
Inhalt zu verlieren; b) das moderne Geistesleben nicht nur dem Christen⸗
tume widerstreitende, sondern auch ihm kongeniale und assimilierbare Ele⸗
mente enthält. 3. Eine moderne positive Theologie ist notwendig, weil die
gegenwärtige, sogenannte moderne Theologie a) den theologischen Erkennt⸗
nistrieb nicht befriedigt, b) durch ihre Abstriche am Evangelium den grund⸗
legenden positiven Inhalt desselben ungebührlich verkürzt, e) den eigentlich
modernen Bedürfnissen nicht entgegenkommt. 4. Es genügt nun aber für die
Erfüllung der gestellten Aufgabe nicht, daß diese kommende Theologie die
gesicherten Ergebnisse der neueren kritischen Forschung unbefangen aner⸗
kennt, im übrigen aber durch eine säuberliche Scheidung zwischen „Welt⸗
erkennen' und „religiösem Erkennen“ dem Konflikt dieser beiden Größen aus
dem Wege geht. (Kaftan.) 5. Vielmehr muß sie die neuen, großen, ihr
gestellten Aufgaben gerade darin sehen, positiv-christliche Religiosität und
modernes Welterkennen in energische Beziehung zueinander zu setzen. (See⸗
berg, Grützmacher, Kropatscheck.) 6. Bei voller Wahrung der Kritik gegen⸗
über den modernen Erscheinungen und eventueller Auflöfung ihrer dem
positiven Christentume widerstrebenden Elemente — bei entschiedener über⸗
ordnung also des Christlichen über das Moderne wird sich doch die Mög⸗
lichkeit ergeben einer Vermählung des ungebrochenen Christusglaubens mit
dem Geistesleben unserer Zeit'. 7. Diese einer modernen positiben Theo⸗
logie gestellte Hauptaufgabe schließt eine Reihe von Unteraufgaben in sich.
8. Ist auch die geforderte moderne positive Theologie erst von der Zukunft
zu erwarten, so liegen doch bedeutungsvolle Ansätze dazu bereits in der

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