Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1906, Seite 510

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube · Synergismus 13

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51⁰ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

gütig ist. V. 4—12:. Die Gottlosen schwelgen im Glück, werden da⸗
durch frech und hoffärtig gegen Gott und Menschen, wenden andere von
Gott ab und vermehren nur noch ihr Vermögen. V. 13—15: Den
Frommen dagegen geht es übel auf Erden, und ihr Leiden im Gegen⸗
satz zu der Gottlosen Glück ist den Frommen oft ärgerlich. V. 16—20:
Der Gottlosen Glück im Gegensatz zu seinem Elend recht zu verstehen,
vermag der Fromme nicht aus sich selbst, sondern lernt er allein aus
Gottes Wort, welches ihn auf das schreckliche Ende der Gottlosen merken
lehrt. V. 21—28: Der Fromme will sich nicht ärgern an dem seinem
eigenen Leiden entgegenstehenden Wohlergehen der Gottlosen, sondern
vielmehr stets an Gott bleiben, weil die Gottlofen ewig zu schanden wer⸗
den, der Fromme dagegen trotz alles gegenteiligen Scheines es bei Gott
gut hat und zu Ehre und Herrlichkeit kommt, weswegen er Gott auch
ewwig preisen will.

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

I. Amerika.

„Die Wachende Kirche“ scheint dem Urteil Missouris über den Syner⸗
gismus Pfeffingers beizustimmen. Aus der Schrift Pfeffingers vom Jahre
1555, „Fünf Fragen von der Freiheit des menschlichen Willens“, zitiert sie
folgende Sätze: „Wenn der Wille müßig wäre, oder sich in der Bekehrung
rein leidentlich verhielte, so wäre zwischen den Frommen und den Gott⸗
losen oder den Auserwählten und Verdammten kein Unterschied, als zwischen
Saul und David, zwischen Judas und Petrus; und Gott würde zu einem
Anseher der Personen und zum Urheber der Halsstarrigkeit in den Gottlosen
und Verdammten gemacht werden. Auch würden in Gott sich widersprechende
Willen gesetzt, was ja mit der ganzen Heiligen Schrift streitet. Hieraus
folgt sonach, daß in uns irgend eine Ursache sei, warum die einen zustimmen,
die andern nicht zustimmen. Die Schrift sagt aber deutlich, daß bei Gott
kein Ansehen der Personen sei.“ „Denn darum sind wir erwählt und ange⸗
nommen, weil wir an den Sohn glauben.“ „Es ist zweifellos dafür zu
halten, daß die Ursache der Verwerfung nicht der Wille Gottes, sondern die
Sünden der Menschen seien, daß aber die Ursache der Erwählung im Willen
Gottes die Barmherzigkeit des durch Christum versöhnten Gottes sei, welcher
das Opfer und das Lösegeld für die Sünden des menschlichen Geschlechts ge⸗
worden ist. . . . Aber unsere Ergreifung muß dabei mitlaufen (konkurrieren).
Denn da die Gnadenverheißung allgemein ist, und wir der Verheißung ge⸗
horchen müssen, so folgt, daß irgend ein Unterschied zwischen den Auserwähl⸗
ten und den Verworfenen von unserm Willen herzunehmen sei, daß nämlich
diejenigen, welche der Verheißung widerstreben, verworfen, im Gegenteil
aber, welche die Verheißung ergreifen, angenommen werden.“ „Obgleich
manche schreien, die Hilfe des Heiligen Geistes werde geschmälert und ver⸗
kleinert, wenn dem menschlichen Willen auch nur das Geringste zugeschrieben
werde, und obgleich dies ein ansehnlicher und beifallswürdiger Grund zu
jsein scheinen mag, so sehen doch fromme Herzen ein, daß durch diese unsere

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