Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1906, Seite 501

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube

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Exegese zum 73. Psalm. 501

dann doch ein eigentümlicher Gedanke, daß solcher Einfluß aus den
Gottlosen herausgepreßt würde. Das wäre ein Einfluß, den die
Gottlosen gezwungenerweise ausübten. Die erstere Auffassung ist dar⸗
um jedenfalls die bessere und, da sie ja auch sonst die Schrift für sich
hat und am besten zu dem ersten Satzteil paßt, die richtige. Was der
Psalmist also V. 10 sagen will, ist dieses: Die Gottlosen finden großen
Anhang. Und das entspricht durchaus der Wirklichkeit und unserer Er⸗
fahrung. Muß man doch die traurige Erfahrung machen, daß nicht
allein diejenigen, welche der Kirche fremd und feindlich gegenüberstehen,
sondern auch gerade solche, welche sich noch zu den Christen gezählt wissen
wollen, sich betören lassen, Männer, welche durch Betrug zu Reichtum
und Ansehen gelangt sind, in Schutz zu nehmen und ihre Methoden
gutzuheißen, ja, noch gar solche Männer als Muster der Tüchtigkeit ꝛc.
hinzustellen. Mehr noch aber finden wir, daß gerade diejenigen, welche
mit ihrer falschberühmten Wissenschaft paradieren und Gottes Wort zu
meistern suchen, überall Anklang finden und das Volk an sich reißen,
gebildetes und ungebildetes Volk. Die den Gottlosen zufallenden
Volksmassen machen es jenen nun auch nach. Wie die Verführer spot⸗
ten, so auch die Verführten. Subjekt zu Hys, V. 11, sind die in V. 10
genannten und da als Subjekt stehenden Volksmassen. Wie nun die
Verführer Gottes vergessen und seiner als des Gebers aller Gaben
spotten (vgl. V. 8), so sprechen auch die Verführten: „Wie, sollte
Wissen haben Gott und vorhanden sein Kenntnis in dem Höchsten?“
Luther scheint diese Rede als auf die Frommen Bezug nehmend auf⸗
zufassen und übersetzt: „Was sollte Gott nach jenen fragen? Was
sollte der Höchste ihrer achten?“ Das paßt ja ganz schön in den Rah⸗
men des ganzen Psalms, aber es will uns doch scheinen, als ob die Rede
hier stärker ist als die Fassung Luthers. Es ist hier im 11. Vers kein
Objekt genannt zu Y7½, und das Objekt bei Luther ist etwas weit her⸗
geholt. Wir haben darum 53. wiedergegeben mit „Wissen haben“.
Die Rede erscheint hier als eine Verspottung des Höchsten selbst. Der
Sinn der Rede ist der: Was weiß denn überhaupt Gott? Wir
haben das Wissen; wir haben recht. Wir folgen der „exakten Wissen⸗
schaft“ und der Klugheit derer, die wir als klug erkennen. Was man
uns da von Gott und seinem Wort und Willen sagt, das sind Fabeln,
„Pfaffenerfindungen“. Das ist ja auch bielfach die Erfahrung, daß
nicht allein die Verführer des Volkes von ihren „Erfolgen“ trunken
werden und dadurch sich immer mehr in einen gottfeindlichen Sinn ver⸗
stricken und verstocken, sondern auch die Verführten es oft noch schlimmer
machen als die Verführer. Wo die Verführer oft noch wenigstens in
schönen Reden ihres Herzens Bosheit verdecken und in feiner Weise
auf den Markt bringen, werden die Verführten roh in ihrem Wesen
und Reden, sinken so tief in ihrer Roheit, daß selbst die Verführer sich
scheuen, solche Verführung als ihr Werk anzuerkennen. Man denke
nur an den Sozialismus, wie er auf der einen Seite gepredigt, dagegen

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