Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1911, Seite 249

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Die Erleuchtung, nach Schrift, Luther und Bekenntnis. 249
reden auf Grund der Schrift nur von einer Erleuchtung, der „in⸗
terna et efficaciter penetranté intimos recessus cordis humani, ut ex
e0 tenebrae ignorantiaeé et éerrorum expellantur, et lumen super-
naturalis cognitionis ipsi infundatur“. (Hollaz. S. 850.) Buddeus
hat ganz recht in dem, was Luthardt an ihm tadelt, wenn er sagt:
„Quam ob rem regeniti illuminati dicuntur.... Unde simul con-
seduitur, qui illuminatus non est, eum quoque non esse regenitum,
et Proprie loquendo neminem, qui regenitus non est, dici posse illu-
minatum.“ (Instit. theol. dogm., p. 883.) So kann man daher so
reden: „Gratia mentem illuminat, voluntatem convertit.“ (Cbemnitz,
Examen, Ed. Preuss, Pp. 139.) „Illuminatio magis intelleetum, re-
generatio magis voluntatem reéspicit.“ (Hollaz.) Oder wieder das
Ganze nach dem Teil genannt, mit demselben Hollaz: „Primo eét im-
mediateé illuminatur peccatoris intellectus, consequenter eéet mediate
etiam voluntas.“ Oder mit Gerhard: „Homo vel animus fidelis voca⸗
tur illuminatus, intelligens, sapiens, illustratus.“ (Loci III, Preuss,
P. 351. Er zitiert Origenes: „Sicut nihil est delectabile hominibus
sine luce, sic similiter nihil est delectabile Deo sine fidei lumine.“
(P. 352.) Und der Grund ist derselbe oben inbezug auf ruore von
Cremer gegebene. Calov bemerkt zu Eph. 3, 9: „Etsi r Hοοαιιοαν per
doctrinam fiat, infert tamen non externam tantum informationem
verbi, sed internam illuminationem mentis, Act. 26, 18; 2 Cor. 4,
5. 6, eét lucem coelestis refoeillationis, gratiae, laetitiae, vitae, om⸗
nisque boni, ut de Ebraeo N8 observavit in Concord. Kircherus.“
Darum sagt auch Kübel: „Erleuchtung nicht bloß intellektuell, also
bloß als Mitteilung von Erkenntnis zu fassen.“ Intellektuell, aber
„unter der steten, für biblische Anschauung ohnedies selbstverständlichen
Restriktion, daß es sich um Lebensmitteilung und Lebenserkenntnis,
nicht um formales Wissen handelt“. (Herzog, Real⸗Enz.)

Die Heilige Schrift selbst redet so: Erleuchtung - Bekehrung;
Erleuchtete — Bekehrte. Hebr. 6, 4 f.: „Denn es ist unmöglich, daß
die, so einmal erleuchtet sind . . „ daß sie sollten wiederum erneuert

werden zur Buße.“ Die einmal Erleuchteten, änn poortoherres, sind
bekehrte Christen. Das zeigt die Beschreibung. Sie haben „geschmeckt
die himmlische Gabe, sind teilhaftig worden des Heiligen Geistes, haben
geschmeckt das gütige Wort Gottes und die Kräfte der zukünftigen Welt“.
Calov: „Dona coelestia, bonum evangelii verbum et virtutés saeculi
futuri non possunt nisi per fidem veram gustari, et qui ita Spiri-
tus S. participes sunt, ut illa gustent, fide vera carere non possunt.“
Diese Leute werden gewarnt vor Abfall. Sie müßten sonst von neuem
wieder anfangen (Aνππαιναενν, und zwar mit Buße; die haben sie also
erfahren. Calov: „At qui nunquam stetit, cadere nequaquam dici-
tur.“ Also: „Sunt üi, qui primum vere fuerant illustrati per verbum
et Spiritum S., hoc est, qui veram fidem in Ohristum habuerant.“
Ebenso 10, 32: „Gedenket der vorigen Tage, in welchen ihr, erleuchtet,

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