Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1911, Seite 272

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272 Literatur.

fingen mussen, Daruber er von den Caluinischen Studenten verspottet worden,
welche das „Nun bitten wir den Heiligen Geist“ ꝛc. Ein henckerisch liedt geheißen
Vndt, wen man „Eine feste burgt“ ꝛe. gesungen, auff Borkirchen sich darnach
gewieget vndt getantzet haben.““ F. B

Kurzgefaßte Kirchengeschichte für Studierende. Besonders zum Ge⸗
brauch bei Repetitionen. Von Lic. theol. H. Appel. Teil 3.
Erste Hälfte. Verlag von A. Deichert, Leipzig. Preis: M. 3;
gebunden: M. 3.60.

In überaus knapper, klarer und übersichtlicher Darstellung bietet Appel in
diesem Bande die erste Hälfte der neueren Kirchengeschichte, nämlich die „Geschichte
der Reformation und Gegenreformation“. — Besonders berechnet hat der Ver-—
fasser sein Buch „zum Gebrauch bei Repetitionen“, wofür es sich auch gut eignet.
Beigefügt sind verschiedene Tabellen und Karten, sowie auch ein Personen- und
Sachregister und ein geographisches Register. Von Zwingli sagt Appel S. 33:
„In der Lehre ist Zwingli von Luther abhängiger, als er es selber wahr haben
will, wenn er behauptet, schon zu einer Zeit das Evangelium verkündet zu haben,
wo Luthers Name in der Schweiz noch nicht bekannt gewesen sei. Denn auch
seine reformatorische Lehrverkündigung hat die Lehre von der Rechtfertigung zum
Mittelpunkt, und diese ist ihm nachweislich erst durch Luther zugeflossen.“ Als
„die hauptsächlichsten Lehrdifferenzen zwischen Luther und Melanchthon“ gibt
Appel die folgenden an: J. Luther: „Lehre von einer partikulären Prädesti⸗
nation. Gott tut alles bei der Bekehrung, der Mensch verhält sich rein passiv.“
Melanchthon: „Der menschliche Wille wirkt mit dem göttlichen Wort und Hei⸗
ligen Geist bei der Bekehrung zusammen (Synergismus), nachdem er durch jene
angeregt ist.“ 2. Luther: „Die justificatio ist sowohl Gerechtmachung (Gott
erweckt den Glauben, und dieser ist an sich etwas Gerechtes) wie Gerechterklärung
um Christi willen.“ Melanchthon: „Iustificatio nur Gerechterklärung, ein rein
forensischer Akt.“ 3. Luther: „Das Gesetz hat für den Christen prinzipiell seine
Bedeutung verloren. Wenn es ihm nützt, z. B. bei der Bekehrung, so doch nur,
wie an sich schädliche Dinge auch nützen können. Gute Werke haben nur dann
einen Wert, wenn sie ohne Gesetzeszwang getan werden.“ Melanchthon: „Das
Gesetz hat auch für den Christen eine bleibende Bedeutung. Es führt den noch
nicht Wiedergeborenen zur Buße und leitet den Wiedergeborenen zur nova obe-
dientia an.“ 4. Luther: „Im Brot und Wein haben wir Christi Leib und Blut.
Ubiquitätslehre: Die leibliche Gegenwart Christi an vielen Orten ist möglich,
weil sein Leib und Blut Gortes Leib und Blut geworden.“ Melanchthon: „Leug⸗
nung der leiblichen Ubiquität. Nicht I pane, sondern eum pane.“ In
Punkt 2, 3 und 4 ist Luthers Stellung nicht richtig und vollständig dargestellt.
Luther vertrat in diesen Punkten genau dieselbe Lehre, welche in der Konkor⸗
dienformel festgelegt ist. F. B.

Schleiermachers kurze Darstellung des theologischen Studinms. Erste
Auflage, 1811. Zweite Auflage, 1830. Kritische Ausgabe mit
Einleitung und Register. Von Heinrich Scholz. Verlag
von A. Deichert, Leipzig. Preis: M. 2.50.

Schleiermacher ist der eigentliche Vater der modernen „wissenschaftlichen“
Theologie. Auch die liberalen und radikalen Schulen der Neuzeit können sich
auf Schleiermacher berufen und bei ihm Anknüpfungspunkte aufweisen. Die
erste Schrift aber, in der Schleiermacher ex professo hervortrat mit seiner von
der alten lutherischen toto coelo verschiedenen Grundanschauung der Theologie,
war eben die hier von Scholz gebotene „Kurze Darstellung des theologischen Stu⸗
diums“, die Schleiermacher 1811 zum ersten- und 1830, vermehrt, zum zweiten⸗
mal erscheinen ließ. Scholz bringt beide Ausgaben zum Abdruck, die zweite in
größerer und gleich drunter die erste in kleiner Schrift. Dem Text läßt er eine
längere Einleitung voraufgehen, um das Verständnis der schwierigen Schleier⸗
macherschen Schrift zu erleichtern. Beigefügt ist auch ein entsprechendes Register.
Wer sich davon überzengen will, welch eine unüberbrückbare prinzipielle Kluft
besteht zwischen der Theologie, die als „Wissenschaft“ ihre Stellung über der
Schrift einnimmt, und der alten Schrifttheologie, die zu JEsu Füßen sitzt und
nur nachsprechen will, was die Schrift ihr vorsagt, der findet hier, was er sucht.

F. B.

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