Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1911, Seite 286

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286 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

keit Jesu gewonnen werden kann, zu der Frage nämlich: Wie kommt es
zu jener persönlichen Gemeinschaft des Menschen mit Gott? Wo immer
diese Frage für den Menschen lebendig wird und er zugleich schmerzlich seine
Unfähigkeit durchlebt, von sich aus zu Gott zu kommen, da vermag er auch
die Wirklichkeit der geschichtlichen Erlöserpersönlichkeit zu erleben.“ Prof.
Schnedermann: „Längst vor Drews, aber nicht vor vielen andern, sondern
im Zusammenhang mit dem Gesamtverlauf von Kirche und Theologie er⸗
schien es mir notwendig, daß das christliche, voran das evangelische, nament⸗
lich das deutsche Bewußtsein der Gegenwart sich klarer als üblich ausein⸗
andersetze mit dem geschichtlichen Christus' über den Christus des Glaubens“,
um des Scheins und Vorwurfs lediger zu gehen, als ob uns Christus gegen
die wahre Meinung des Christentums zu einem andern Gott neben Gott'
(2 Mos. 20, 3) und unser Christentum aus dem reinsten Monotheismus zum
Dualismus oder Tritheismus geworden wäre. Hiermit ist schon gesagt, wie
ganz anders für mich die Frage liegt als für Drews. Dieser befehdet das
Christentum, nachdem er es einer von ihm obenhin aufgenommenen und
mißverstandenen Jesusvergötterung irrtümlich gleichgesetzt hat; mir ist die
Frage eine innerchristliche, weil das Christentum seinem Wesen nach keines⸗
wegs Christusverehrung, sondern wahre, nur etwa durch Jesus Christus,
trotz Sünde und Tod, zustande gekommene und vermittelte reine Gottes⸗
gemeinschaft ist. Daß es dies bleibe und jenes nicht auf die Dauer sei oder
werde, das ist des Christentums allereigenstes Anliegen.“ „Wird man aber
so den volklich⸗-israelitischen Ursprung des Christentums klar erkannt haben,
so wird man auch zu einer fortgesetzten „Verdeutschung' des Christentums,
nämlich einer übertragung seines Wesens in die jeweiligen Gedanken und
Umstände unsers Volkes, imstande sein.“ Prof. Thieme: „Was schon die
ersten Christen darauf“ — auf das Selbstbewußtsein Jesu — „gebaut haben,
die Idee der Gottmenschheit Christi, ist eine mythologische Idee. Man kann
noch historische Erfahrung davon haben, daß Christus selber eine zu erhabene
Idee von Gott und eine zu demütige Idee von sich selbst hatte, als daß er
irgendwelche Wesenseinheit mit Gott beansprucht hätte. Freilich der ganzen
Menschheit gegenüber war sein Selbstbewußtsein ein ungeheures. Er be⸗
anspruchte ihren Glauben an sich als den einzigen, sündlosen Sohn, das
heißt, Vertrauten Gottes, der durch Gottes Wunderwirken das Wesen dazu
habe, sein Stellvertreter in Gegenwart und Zukunft zu sein. In Zukunft?
„Lebt Jesus? Jesus lebt und regiert in Ewigkeit. Aber nicht als zweiter
Gott. Als solcher gilt er auch nicht im rechten Christuskultus, sondern
durch ihn hindurch wird Gott allein angebetet.“ Privatdozent Jeremias:
„Im letzten Grunde ist die Antwort auf die Frage: Was dünket dich um
Christus? eine Sache der religiösen Erfahrung. Dem Verlangen nach
Wahrheit, Frieden und Leben, das in uns als Quelle der Religion ruht,
begegnet der Christus der Bibel. Er ist die Wahrheit, in ihm haben wir
Frieden, er gibt uns das Leben. Wer das erfahren hat, der hat erlebt:
„Gott war in Christus.“ Privatdozent Windisch: „Auch wenn wir an⸗
erkennen, daß in den Evangelien, namentlich in dem spätesten, dem Johannis⸗
evangelium, Legenden enthalten sind, die der modern denkende Mensch nicht
mehr für geschichtlich ansehen mag, die ihm vielmehr nur bezeugen, welche
Verehrung der geschichtliche Jesus später genoß und wieviel man später ihm
zutraute, auch wenn wir meinen, daß manche Worte von Jesus in der münd⸗
lichen überlieferung zufällig oder mit Absicht verändert wurden — dennoch

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