Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1911, Seite 273

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Literatur. 273

Das Evangelium des Johannes unter den Haͤnden seiner neuesten
Kririker. Von Theodor Zahn. Verlag von A. Deichert,
Leipzig. Preis: M. 1.

Es ist dies ein Sonderabdruck aus der „Neuen Kirchlichen Zeitschrift“ von
zwei Vorträgen, die D. Zahn im vorigen Jahre auf der „Theologischen Arbeiter—
gemeinschaft“ in Nürnberg gehalten hat, und in denen er sich richtet gegen die
Willtürkeitit, mir der Wellhausen und Spitta die Echtheit des Johannesevan-
geliums angefochten haben. Was sie zu ihren negativen Resultaten gelangen läßt,
ist nach Zahn nicht erwa Scharfsnn im Interesse der Wahrheit, sondern der Wille
zur Verfechtung der eigenen unheiligen Interessen des Unglaubens, wie schon bei
Marcion und andern Hererodoren zur Zeit der alren Kirche. Nach einer gründ—
lichen Erörterung siehr sich denn auch Zahn zu folgendem Schlußurteil mit Be zug
auf Wellhausen genötigt: Ich meinerseits aber muß mit Bedauern bekennen, daß
ich bei aller Neigung zu lernen, solange ich lebe, aus diesem wüsten Hausen un⸗
bewiesener und unbeweisbarer Behauptungen, nicht durchdachter Hypothesen und
launenhafter Geschmacksurteile tein Körnlein nener Erkenntnis herauszufinden
vermocht habe.“ Und von Spittas wil Trauumen sagt Zahn: „Wer uns in⸗
bezug auf die Eutstehung und Kanonisarion des vierten Evangeliums solche Un⸗
glaublichkeiten, wie Spitta, zumuret, sollte auch die Konseguenzen daraus ziehen,
daß man ein Buch, wie es nach seiner Kritik dieses Evangelium ist, den heutigen
Gemeinden nicht mehr als den glaubwürdigen Bericht eines Jüngers IéEsu dar⸗
bieten darf. Er müßte zu dem Urteir der altesten Hririter der johanneischen
Schriften, der sogenannten Aloger um 17½, zarückkehren, welche sagten: „Tas
Evangelium auf den Ramen des Iehannes lügt', und ees ist, ebenso wie der erste
Johannesbrief, nicht wert, in der Kirche zu sein'. Mag es noch so viele Jahr⸗
hunderte als ein kostbarer Schatz der Kicche gegolten und noch so viele gute Ge—
danken und Taten herrergerufen haben: das Recht der Wahrheit verjährt nicht.
Solange aber nicht besser als bisher bewiesen wird, daß dieses Evangelium eine
mit dreister Kunst vollzogene und in der Kirche zu hohem Ansehen gebrachte Üüber—
malung und Verkleisterung des altesten und treuesten Bildes von FIésus ist, wird
es der Gemeinde bleiben, was es bisher war. Bis dahin besteht aber auch die
Forderung zu recht: Sit ut est, aut non sit.“ F. B.

Moderne Probleme des christlichen Glaubens. Von J). Karl Stange.
Verlag von A. Deichert, Leipzig. Preis: M. 3.890; gebunden:
M. 4.60.

Die Inhaltsangabe dieser Schrift bietet folgende Themata: „1. Ehriftentum
und moderne Bildung. 2. Sünde, Schuld und Sühne. 3. Die fittliche Bedeu⸗
tung des Glaubens an die Person Jesu Christi. 1. Warum glauben wir an den
Heiligen Geist? 5. Der eudameonistische Charakter der christlichen Ethik. 6. Der
heteronome Charatter der christtichen Ethik. 7. Die Stellung der Heiden in der
Heilsgeschichte. 8. Das Gericht der Gläubigen. 9. Vom Mißerfolg der Predigt.
10. Die Versuchung Jesu. 11. Jesu Beweis für die Auferweckung der Toten.
12. Theologie und Wissenschaft.“ 5). Stange ist ein energischer Deuter, hat aber
zu viel Respekt vor Kanr und Schleiermacher, was sich selbstverständlich auch in
den vorliegenden Reden und Aufsatzen in verschiederer Weise geltend macht. Was
das Einzelne betrifft, so weisen wir nur hin auf die falsche Ausdeutung etlicher
Aussagen Luthers und unsers Bekenntnisses. Stange schreibt; „Wenn 9. B. der
Glaube selbst als die vor Gort geltende Gerechtigkeit bezeichnet wiro, so wird
damit eine wesentlich andere Vorstellung zum Ausdruck gebracht, als wenn es
heißt, daß der Glaube das aneignende Organ der Gerechtigteit sei. Denn in dem
ersten Fall scheint das spezifisch Werrvolle der Alr des Glaubens zu sein, wäh⸗
rend in dem zweiten Fall dem Inhalt des Glanbens der Wert zukommt. In
dem ersten Fall scheint die Gerechtigkeit, von der die Refoematoren reden, eine
subjektive Oualität zu sein, während in dem andern Fall die Gerechtigkeit als
etwas Gegenständliches sich darsrellt, was von der subiettiven Beschaffenheit des
Glaubens sich unterscheidet. Oder um es in einer kurzen Formel zusammen⸗
zufassen: indem die Gerechtigkeit, von der die Reformateren reden, zu gleicher Zeit
eine eigene (Propria iustitia) und eine fremde aliena zustitia) sein soll, wird es
deutlich, daß der reformatorische Glaubensbegriff verschiedene Vorstellungsreihen
miteinander kombiniert, deren innerer Zusammenhang keineswegs ohne weiteres
einleuchtend ist.“ (65 f.) „Das Bekenntnis, daß Christus allein und außer ihm

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