Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1911, Seite 259

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Die Erleuchtung, nach Schrift, L r und Bekenntnis. 259

nimmt nichts vom Geiste ortes; es ist ihm eine Torheit und kann es
nicht erkennen“, 1 Kor. 2,. »4. Da wird es nur so licht, daß Gott den
hellen Schein ins Hers gibt, das Licht aus der Finsternis hervorleuchten,
in die Finsternis hineinscheinen läßt. Sowenig am Anfang die Erde,
die wust und leer war. und die Tiefe, auf der es nur finster war, dazu
beigetragen hat, daß es wurde, sondern ihr Licht einzig von der
Schöpfermacht und dem Schöpferwort Gottes hat, der da „sprach: Es
werde Licht, und es ward Licht“, so wenig hat der Mensch sich seine
Erleuchrung zuzuschreiben. Hier stoßen unvermittelt die Gegensätze
Licht und Finsternis zusamtnen. Luther: „Nicht aus der Kohle ein
Füntlein, sondern aus der Finsternis das Licht, sagt er; wie er auch
aus dem Tode das Leben, aus der Sünde Gerechtigkeit, aus der Dienst⸗
barkeit des Teufels und der Hölle das Himmelreich und Freiheit der
Kinder Gottes machen und ugmn kann.“ (II. 1702.) Ja
gerade diese Bezeichnung, die Benennung der Bekehrung als Er⸗
leuchtung, machtes recht klar, daß sie allein Gottes Werk ist. Wo die
Heilige Schrift so konstant dem Menschen natürlicherweise nichts als
Finsternis zuschreibt, da muß der schon sehr darauf aus sein, die Natur
fromm zu machen, das Verderben der Erbsünde abzuschwächen, der da
noch ein Plätzlein finden will für menschliche Mitwirkung. Allerdings
das terrium comparatiomis in 2 Kor. 4, 6 liegt, wie Calov sagt, nicht
darin, daß der Mensch ein unvernünftiges Ding sei, wie das Chaos,
das ohne Bewegung des Verstandes und Willens erleuchtet und bekehrt
werde, es nicht helfen und sich nicht dagegen wehren könne. Die Er—
leuchtung ist nicht in dem Sinne ein Analogon zur Erschaffung des
Lichtes dieser Welt, nicht in dem Sinne „effectus nnöpotentinge divi-
nae, ut homo convertendus resistere negueat. Poténtia çadem est,
sed non idem influendi modus“. Der Mensch hat als vernünftiges
Geschöpf die capacitas passiva, daß er erleuchtet werden kann. Die
Leute, die so sehr darauf aus sind, daß das „sittliche Moment“ in der
Bekehrung gewahrt werde, die so Angst haben vor dem Chaos, dem
Stein und Block, sind gewöhnlich nicht sauber, haben synergistische
Hintergedanken. Das „sittliche Moment“, recht verstanden, ist ge—
nügend gewahrt in Schrift und Bekenntnis. Der Mensch hat einen
Verstand, der zum Erkennen gebracht werden kann. Und dann ist der
Mensch keine tote Maschine; es ist wirklich der Mensch, der erkennt.
Der einzelne sagt: „Jetzt erkenne ich“, 1 Kor. 13, 12. Und mehrere
sagen: „Wir haben geglaubt und erkannt“, Joh. 6, 69. Der Hei⸗
lige Geist wirkt eben auf den menschlichen Verstand so ein, daß er
erkennt, wie auf den Willen, daß er wirklich wihl. Wie Chemnitz
öfter sagt: „Cum volumus. volumus: cum facimus, facimus Aber
die große Frage sei: unde homo habeat, quod velit et faciat. So
können wir auch sagen: Cum intelligimus, intelligimus. Aber die
Frage ist: undeé homo habeat. aquod intelligat. „Facit enim Spiri—
tus S., ut velimus et possimus intelligere, cogitare, desiderare, assen-

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