Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1914, Seite 111

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in den „Zeugnissen“ D. C. H. L. Schüttes. 111

Irrtum verteidigt, sondern auch gewissermaßen das ganze Ministerium
der Synodalkonferenz herausgefordert wird, so wird es gerechtfertigt
erscheinen, wenn im folgenden von einem Gliede dieses Ministeriums
eine kurze Antwort, ein Gegenzeugnis gegen etliche Herausforderungen,
dargeboten wird.

Ein Grundirrtum Ohbios besteht darin, daß der allgemeine Heilsrat
oder Gnadenwille Gottes mit der Gnadenwahl identifiziert wird. Da⸗
durch aber wird die Schriftlehre von der Wahl ihres Inhalts ent⸗
leert und aufgehoben. Wer Heilswillen und Gnadenwahl für ein und
dasselbe ausgibt, hat eigentlich keine Gnadenwahlslehre mehr. Daran
ändert auch nichts die Unterscheidung zwischen Gnadenwahl im wei⸗
teren Sinn, welche „die Wahl der Mittel zur Seligkeit“ (also die
Festsetzung des Heilsweges bezeichnen soll, und Wahl im engeren
Sinn, wodurch die „Auswahl der Personen“ bezeichnet werden soll
(S. 13, These IV). Wo hat man nur diese Begriffsbestimmungen und
termini hergenommen? In der Schrift und im Bekenntnis findet sich
weder solche Unterscheidung noch eine Andeutung, daß unter eνπονn das
eine Mal die „Wahl der Mittel“ und das andere Mal die „Auswahl der
Personen“ verstanden werden müsse. Eine sorgfältige Vergleichung
aller Stellen der Schrift, in welchen αιάεαεαανα-- engtππασ, Eεπκ⁰νν mit Be⸗
zug auf die Gnadenwahl gebraucht werden, ergibt das sichere Resultat,
daß es sich immer nur um die Wahl von Personen, um
die Verordnung der Auserwählten (οναετιαμαι zur Erlangung der
Seligkeit, handelt. Und wir gedenken uns nicht das klare Wort Gottes
durch solche Menschenfündlein trüben, verwirren und entleeren zu lassen.

Auch möge man den Verfassern der Konkordienformel eine solche
Unterscheidung nicht unterschieben! Man beachte, daß die bekannten
acht Punkte (Symb. Bücher, Müller, S. 707 f.) nach der Absicht des
Bekenntnisses eine Anleitung geben sollen, wie man „von der ewigen
Wahl oder von der Prädestination und Verordnung der Kinder Gottes“
(also der Personen!) „zum ewigen Leben recht und mit Frucht
gedenken oder reden“ solle (§ 13); daß man dabei auch die
Prolegomena, die Voraussezung und Basis der Wahl, nicht unterlasse
zu behandeln, nämlich den Heilswillen und die Erlöfung Christi; denn
erst auf Grund der Erlöfsung (Eph. 1, 4: ½ ιάτιν) hat die Wahl zur
Seligkeit stattgefunden. Gäbe es keine Erlösung, so gäbe es auch keine
Gnadenwahl. Und sodann soll in diesen acht Punkten der Heils⸗
weg, auf welchem die Auserwählten zu finden sind und zum ewigen
Heil gehen, ans Licht gestellt werden: es ist der im allgemeinen Heils⸗
rat schon bekanntgegebene Weg zur Seligkeit. Darin liegt die Mah-⸗
nung, allen Fleiß anzuwenden, um auf diesem Wege zu bleiben (§ 12;
Phil. 2, 12).

Man hat uns aufgefordert, den Nachweis zu liefern, daß
Gnadenwahl und allgemeiner Heilsrat nicht identisch seien, „daß in
dem einen ein wesentliches Stück sich vorfindet, welches nicht auch in

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