Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1914, Seite 113

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in den „Zeugnissen“ D. C. H. L. Schüttes. 113

ihr Ende verharren“, sind ja die Auserwählten. Wenn dasselbe aber,
kürzer gefaßt, beißen soll: „daß Gott aus Gnaden hat erwählt in
Ansehung des Glaubens“, so protestieren wir. Denn beide
Ausdrücke stellen verschiedene Begriffe, resp. Auffassungen dar.
Der erstere sagt, wer die Auserwählten sind; der letztere aber,
warum oder unter welcher Bedingung oder Voraussetzung Gott sie
erwählt haben soll. So ertlärt ja auch 1). Schütte S. 20½: „Die Be—
dingung ihrer Erweisung eil. der seligmachenden Gottesgnade) ist
für alle Sünder ein und dieselbe“; und „die Auswahl der Personen
geschehe“ Präsens? „im Hinblict auf die Annahme jenes Verdienstes“

(S. 23. Wenn dies dann noch S. 17 weiter erklärt wird: „Gott
sieht etwas im Menschen Christum —, um deswillen Er den Men⸗

schen erwählt“, so ist das nicht nur falsch, sondern zeigt auch einen
Mangel an „Logik“. Falsch ist es, weil Schrift und Bekenntnis be⸗
zeugen, daß Gottes ewige Erwählung Ursache unsers Glaubens ist,
nicht aber das gläubige Ergreifen Christi Ursache der Erwählung (ek.
Apost. 13, 48; 2 Thess. 2, 14; 1 Petr. 1, 1. 2; Jes. 43, 10 u. a.)
Und unlogisch ist es, weil der Glaube (als werkzeuglicher Akt des
Menschen/ und Christi Verdienst als Objekt des Glaubens) hier
nicht unterschieden werden. Denn wenn Gott uns um des Verdienstes
Christi willen erwählt hat, weil er es in uns gesehen hat, so hat er nicht
mehr um des Verdienstes Christi willen erwählt, sondern weil wir das—
selbe ergriffen haben, also um des Glaubens willen: nicht mehr das
Verdienst Christi ist dann die eigentliche bewegende Ursache zu der Aus⸗
wahl der Personen, sondern der Glaube, der sich Christum schon (per⸗
manent, finaliter) zugeeignet hat, ehe Gott zur Wahl schritt.
Wozu war dann wohl die Erwählung noch nötig oder auch nur nütze?
Was ist das für eine Verlehrung von Schrift und Bekenntnis! Vgl.
auch Müller, S. 705, § 8, wo durch den Spruch Apost. 13, 48 der
Glaube ausdrücklich als Folge und Wirkung der Erwählung gesetzt wird;
und als Kommentar zu diesem Paragraphen siehe Chemnitz, Enchiridion
(Ausg. Milw. 1886, S. 109). Daß wir mit der Verwerfung des in—
tuitu fidei nicht die rechtgläubigen Lehrer der lutherischen Kirche des
17. Jahrhunderts verketzern, darüber lese man D. Piepers „Zur Eini⸗
gung“, S. 37 ff. Wird es aber im Sinne Ohios als „Bedingung der
Erwählung“ dargestellt, so ist es wahrlich nicht „allerköstlichste Gottes⸗
wahrheit“ (Zeugn., S. 23), sondern das gerade Gegenteil.

Wie steht es aber mit D. Schüttes Schriftbeweis für das intuitu
fidei? Wir lesen (S. 23): „Auch schriftgemäß ist es, wenn so ge—
redet wird; denn woselbst der Schöpfer und Heiland um sein Geschöpf,
den Menschen, sozusagen bekümmert ift, um mit diesem zum besten zu
handeln, da gilt vor allem das Wort Jer. 5, 3: „SErr, deine Augen
sehen nach dem Glauben“ (nach der Glaubenstreue).“ Daß diese Worte
angeführt werden, um die „Auserwählung in Ansehung des Glau⸗
bens“ zu erhärten, ist, gelinde gesagt, ein aus Verzweiflung begangener

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