Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1914, Seite 124

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124 Literatur.

seine genaue Wiedergabe durch das entsprechende griechische Wort. Vgl. E. v. Dob⸗
schütz' auf F. Webers „Jüdische Theologie' (2. Aufl., S. 349) sich stützende Aus⸗
lassungen hierüber in seinem Vortrage: „Die Rechtfertigung bei Paulus eine
Rechtfertigung des Paulus. (Abgedruckt in den Theologischen Studien und
Kritiken, Ihrg. 1912, Heft I,. S. 40. 41): „Die Rabbinen reden nicht von
Sedaqa. Dieser altbiblische Ausdruck für Gerechtigkeit hat längst seinen vollen
Klang eingebüßt und bedeutet eine Einzelleistung, das Almosen (oenαιοαινn
SVEοἀννν, Matth. 6, 1. 2). Im rabbinischen Hebräisch ist immer von Zechuth
die Rede, wörtlich Reinheit, gemeint im forensischen Sinne dessen, dem keine
Schuld nachgewiesen werden kann. Wessen Konto bei Gott durch Sünden nicht
belastet ist, der hat Zechuth; und wessen Konto gar ein Habet von guten Werken,
treuer Gesetzeserfüllung und freiwilligen frommen Leistungen in Gebeten, Al⸗
mosen und Fasten aufweist, der hat Zechujoth-Gerechtigkeiten im Sinne von
Verdiensten bei Gott. Ein solcher Mann sichert nicht nur sich selbst die Teil⸗
nahme an dem Heil der Gottesherrschaft für die Zukunft, er trägt auch mit
seinem Schatz verdienstlicher guter Werke dazu bei, den Anbruch der heißersehn⸗
ten Gottesherrschaft zu beschleunigen. Diese jüdische Glaubensanschauung ge⸗
rade ist es, was Paulus allewege so energisch bekämpfte mit seiner These, daß
der Mensch auf keinen Fall mit Hilfe von Gesetzeswerken in diesen Stand der
Zechuth, des Mit-Gott⸗in-Richtigkeit-Seins, gelangen könne, sondern daß dieses
Resultat lediglich erreicht werde durch die gläubige Annahme des in Christo
zustandegebrachten Aussöhnungswerkes zwischen Gott und Menschen. Zwischen
Gott und den Menschen hat bisher das Verhältnis eines unbefriedigten Gläu⸗
bigers zu seinem zahlungsunfähigen oder -unwilligen Schuldner geherrscht, das
eine feindselige Spannung zwischen beiden bedingt. Die Versuche der Menschen,
durch Opfer und sonstige Werkleistungen sich von sich aus mit Gott ins reine
zu bringen, waren sämtlich untaugliche Stümpereien. Jetzt ist aber durch IEsu
Untertänigsein bis zum Kreuzestode Gottes Forderung an die Menschen voll-—
befriedigt, und somit ist zwischen ihnen Richtigkeit' gemacht worden. Allerdings
ist diese Richtigkeit nicht von den Menschen veranlaßt und aus ihren Mitteln
bewerkstelligt worden (7α άσαιοροσνν, sondern von Gott aus. Es ist also eine
Dikaiosyne Gottes eingetreten, das heißt, Gott befindet sich jetzt auf Grund des
von ihm durchgeführten Heilswerkes in Christo mit den Menschen in Richtigkeit
und hat nichts mehr von ihnen als den Liebesverkehr verbietende (2) Schuld ein⸗
zutreiben. Dem Menschen ist damit die Möglichkeit gegeben, sich auf diese Tat⸗
sache zu stellen und Gott mit dem Gefühle gegenüberzutreten, das ein Schuldner
nach Befriedigung seines Gläubigers diesem gegenüber hat. Diese Tatsache un⸗
beachtet zu lassen und auch fernerhin versuchen zu wollen, sich von sich aus durch
eigene Leistungen mit Gott in Richtigkeit zu bringen, ist einmal unmöglich und
andererseits eine böswillige Versündigung an der entgegengebrachten Gnade
Gottes, die nur auf den gegenteiligen Erfolg rechnen darf, der gnadenlosen
Zwangsvollstreckung unterworfen zu werden. Daß das alte Bundesvolk trotz
der ihm angekündigten Schuldbegleichung aus des Gläubigers Mitteln infolge
seiner vielhundertjährigen Gewöhnung an ein „Gesetz' auch jetzt noch eine kon⸗
traktliche Abmachung verlangt, die ihm ermöglichen soll, seine Schulden aus
eigenen Werkleistungen heraus zu tilgen, ist der Grund zur zornigen Abkehr
Gottes von ihm.“ (S. 51 ff.) Dächsels Schrift, die eine Fülle von originalen
Beobachtungen bietet, zerfällt in zwei Teile, von welchen der erste auf 317 Seiten
den „Text“ bringt und der zweite auf 240 Seiten „Anmerkungen und Literatur—
Übersicht“.

Persönliche Schrift⸗ und Kirchenstudien zur Bekämpfung der modern⸗

rationalistischen Schriftkritik. Von D. Fr. Hashagen.

J. Heft. 195 Seiten. Verlag der Missionshandlung, Her⸗
mannsburg. Preis: M. 3; geb. M. 4. ö

D. Hashagen, Geheimer Konsistorialrat und Professor der Theologie in

Rostock, sagt im Vorwort seiner Schrift: „Die Vorarbeiten und Entwürfe zu

den Studien, deren erstes Heft ich hier veröffentliche, haben mich während meines

ganzen Lebens, als Theolog, durch mehr als fünfzig Jahre hin, nicht nur geistig

beschäftigt, sondern meine persönliche Teilnahme ernst und stark in Anspruch ge⸗

nommen. Anregungen und Antriebe dazu kamen mir zunächst aus den Be⸗

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