Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1914, Seite 119

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Vermischtes. 119

stand seien. Der Kardinalstaatssekretär führt in seinem Schreiben aus,
das Studium dieser Frage sei sehr wichtig, darum seien die katholischen
Juristen auf die päpstlichen Lehren über diese Frage zu verweisen; sie
könnten nichts Besseres tun, als sich an die unsterblichen Enzykliken
Leos XIII. und an die weisen Kundgebungen Pius' X. zu halten. Die
Lehre des Heiligen Stuhls haben dann Theologen und Juristen, wie die
Kardinäle Tarquini, Cavagnis und Billot, dargelegt. Es heißt dann
weiter: „Man wird in diesem kostbaren Arsenal Material finden, um
die alten und neuen Irrtümer zu widerlegen, die von den Feinden der
Kirche vertreten werden, und von denen selbst gewisse katholische Schrift⸗
steller nicht immer frei sind, insonderheit wenn sie Kirche und Staat
als schlechthin koordiniert auffassen, oder wenn sie einer tatsächlich lei⸗
tenden Gewalt Grenzen ziehen innerhalb ihrer indirekten Jurisdiktion,
wie sie die Kirche über die weltlichen Angelegenheiten, sobald sie eine
übernatürliche Seite besitzen, auszuüben das Recht hat.“ Klarer kön⸗
nen die ultramontanen und Zentrumsredner Deutschlands nicht des⸗
avouiert und des Irrtums geziehen werden hinsichtlich ihrer Auf-
stellungen über das Verhältnis von Staat und Kirche, als hier geschieht.
Sie behaupteten stets, Kirche und Staat stünden nach maßgebenden
Lehren Leos XIII. neben-, nicht unter⸗ oder übereinander, wie auch
Kirchenrechtslehrer wie Heiner und Sägmüller es in ihren Werken
niedergelegt haben. Dadurch wird nun ein kräftiger Strich gemacht
und Roms wahrer Charakter wieder einmal deutlich enthüllt. (Ref.,
S. 82.)

über die religiösen Grundlagen der Freimaurerei hielt P'. Bode
aus Bremen einen Vortrag folgenden Inhalts: „Die ältesten Urkunden
der reformierten Freimaurerei, die Alten Pflichten von 1717, ver—
pflichten den Freimaurer zu der Religion, in der alle Menschen überein—
stimmen, nicht zu einem bestimmten Bekenntnis. Sie schließen reli⸗
giöse Streitigkeiten aus, und wer nach ihnen lebt, muß im Grunde
seines Herzens ein religiöser Mensch sein. Das Ritual vermeidet es,
Gott zu nennen, einmal aus Opposition gegen die kirchliche Festlegung
des Gottesbegriffs zu jener Zeit und sodann aus Bescheidenheit: weil
der Freimaurer nicht zu den Gottversuchern und Gottuntersuchern, wie
sie das 18. Jahrhundert kennt, sondern zu den Gottsuchern gehören soll.
Aber was mit jener Religion, in der alle Menschen übereinstimmen,
gemeint sei, wird weder positiv noch negativ gesagt. Eine allgemeine
Menschheitsreligion kann es nicht sein; denn die Religion wird immer
berschieden erfaßt. In dem Ritual heißt es genauer: Die Religion,
in der alle, die Menschen sind, übereinstimmen. Aber wo fängt der
Mensch an? Da wird man sich an das Wort Fichtes erinnern müssen,
daß ein Mensch der sei, der, unabhängig von allem, sich zu etwas mache,
unabhängig von andern Menschen und unabhängig von den Natur⸗
trieben in uns selber. Vernunft, Gewissen und Wille machen den Men⸗
schen. Die Religion des Freimaurerrituals ist der Glaube des Men⸗

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