Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1914, Seite 129

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Literatur. 129

gewesen, denn sie hat da ein gutes Bekenntnis bekannt vor vielen Zeugen (1 Tim.
6, 12). Es ist nun eine beklagenswerte Tatsache, daß unser evangelisches Christen⸗
volk dies sein Hauptbekenntnis so wenig kennt und noch weniger in seinen reinen,
abgeklärten, evangelischen Grundgedanten lebt. Da wollen die nachfolgenden, in
den Jahren 1907, 1908 und 1909 vor einer großen industriellen Gemeinde zu
Chemnitz gehaltenen Predigten dieses Kronjuwel unserer Kirche unserm Volke
in schlichtem Gewande, in der Sprache und im Geiste der heutigen Zeit näher⸗
bringen, auch evangelischen Predigern und Lehrern, welche die Augustang noch
mehr als bisher in der Predigt und im Religionsunterricht verwerten möchten,
eine bescheidene Handreichung tun. Auf diese Weise wollen sie zugleich die Herzen
auf das große Reformationsjubiläum zurüsten und zu dem freudigen Dank⸗
bekenntnisse erwecken: Der HErr hat Großes an uns getan; des sind wir fröh—
lich (Ps. 123, 3).“ Der Verfasser hat aber, statt überall nur darauf bedacht zu
sein, die Lehren der Augustana klar und scharf herauszustellen, eigene moderne
Gedanten mit eingemischt, z. B. gleich in der ersten Predigt, wo er redet von
»den naturwissenschaftlichen und geographischen Mängeln“ der Bibel und „dem
unvollkommenen Weltbilde jener Zeit, das den Propheten und Aposteln vor⸗
schwebte“, da doch die Augustana die Wahrheit zu ihrer Voraussetzung hat, daß
die ganze Heilige Schrift in allen ihren Aussagen das untrügliche Wort Gyttes ist.
F. B.

„Ist das Dogma von dem stellvertretenden Sühnopfer Christi noch
haltbar?“ Für denkende, moderne Menschen bearbeitet durch
Ludwig von Gerdtell. Verlag von Bruno Becker, Eilen—
burg. Preis: M. 1.

Der Verfasser lehrt in dieser Broschüre (116 Seiten) zwar ein „stellver⸗
tretendes Sühnopfer“ Christi, leugnet aber die übertragung unserer Schuld auf
den schuldlosen JEsus, das stellvertretende Strafleiden JEsu zur Befriedigung
der göttlichen Strafgerechtigkeit, die eigentliche Bezahlung unserer Schuld durch
das Opfer IéEsu, die Umstimmung des unserer Sünde wegen uns zürnenden
Gottes in einen gnädigen Vater sowie auch, daß vermöge des Gehorsams Christi
unser eigener Gesetzesgehorsam zur Seligkeit nicht nötig sei. Nach seiner eigenen
Aussage folgt Gerdtell in seinen Anschauungen über das Sühnleiden Christi
dem amerikanischen Erweckungsprediger Finney. F. B

Zu Füßen des Meisters. Kurze Botrachtungen für vielbeschäftigte Prie—
ster von Anton Huonder, S. J. Herdersche Verlagshand⸗
lung, Freiburg. M. 2.80.

Die beiden Grundgedanken dieser Schrift sind: J. Was Christus seinen
Jüngern war, das ist jetzt der Priester den Laien. 2. Die Seligleit ist kein
freies Gnadengeschent um Ehristi willen, sondern der Lohn unserer eigenen Ver⸗
dienste vor Gott. Der erste Gedante kommt u. a. also zum Ausdruck: „Der
Priester ist der fortlebende Christus, ein alter Christus.“ Christus ist „selber
persönlich nicht mehr da“. Bei uns ist er nur noch „unsichtbar im Tabernatel“
und „sichtbar“ in den „Bischöfen und Priestern“. Jeder Zug des Lebens christi
wiederhole sich in getreuester Wiedergabe stetig und überall im katholischen
Priestertum. (S. 1 ff.) Dieser Priestervergötterung stellen wir das Wort Christi
entgegen: „Einer ist euer Meister, Christus; ihr aber seid alle Brüder“ (Matth.
23, 8) und das Wort Petri vom Priestertum aller Christen, 1 Petr. 2, 9. 10.
Der zweite Gedanke kommt u. a. also zum Ausdruck: „Die gratiae gratis da tae
(Amt und Vorrecht der Priester) „haben ihre bedeutsame Rolle im Leben der
streitenden Kirche, aber drüben sind diese Rollen ausgespielt, da gelꝛen nur die
gratiae acquisitae, der innere Wert, das Verdienst vor Gott.“ (S. —1.H Dieser
römischen Lehre, daß sich jeder durch seine eigenen Verdienste die Seligkeit er⸗
werben müsse nach Anleitung des Priesters, setzen wir das Wort Pauli ent⸗
gegen, Eph. 2, 8. 9: „Denn aus Gnaden seid ihr selig worden durch den Glau⸗
ben; und dasselbige nicht aus euch, Gottes Gabe ist es; nicht aus den Werten,
auf daß sich nicht jemand rühme.“ Der Verfasser hat das Wesen des Christen⸗
tums als Religion der freien Gnade um Christi willen nicht erkannt. Chri⸗
stus ist ihm, im Grunde genommen, nicht der Heiland, der uns Vergebung der
Sünden, Leben und Seligkeit erworben hat und im Wort und Sakrament reich⸗

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