Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1914, Seite 112

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112 Eine Antwort auf etliche Herausforderungen

dem andern enthalten sei“ (Zeugn., S. 16). Dieser Nachweis ist frei⸗
lich seit mehr als dreißig Jahren oftmals geliefert worden; jedoch wir
wollen zu Willen sein und noch einmal den Unterschied kurz angeben.
1. Der Gnadenwille erstreckt sich auf alle Menschen (Joh. 3,. 16; Röm.
11, 32 u. a. St.), die Wahl nur auf wenige und bestimmte Personen
(Matth. 20, 16; Eph. 1, 4). 2. Viele von denen, über welche die
allgemeine Gnade Gottes sich erstreckt, gehen verloren (Matth. 20, 16;
24, 10; 23, 37); von den Erwählten aber geht keiner verloren (Matth.
24, 24; Röm. 8, 30).

Zurückweisen müssen wir ferner die Herausforderung mit Bezug
auf das gleich üble Verhalten. D. Schütte fragt: „Wo etwa lehren
Schrift und Bekenntnis, daß unter den Menschen kein Unterschied sei
dermaßen, daß alle sich gleich übel gegen die rettende Gnade Gottes
verhalten?“ (Zeugn., S. 44.) Das sagt die Schrift nicht an einem
Ort allein, sondern an vielen. Man lese 1 Kor. 2, 14: „Der natür⸗
liche Mensch nimmt nicht an (5 öerat), was vom Geiste Gottes
ist“ usw. Damit ist doch wohl das gleich üble Verhalten aller Unwieder⸗
gebornen gegen die Gnade Gottes konstatiert! Ferner Röm. 9, 21:
„aus demselben Teige“ usw.; also ist da kein Unterschied in der
massa perdita, es ist ein und derselbe Teig, also gleich übles Verhalten.
So sagt auch die Konkordienformel: „Item, einer wird verstockt, ver⸗
blendet, in verkehrten Sinn dahingegeben; ein anderer, so wohl in
gleicher Schuld, wird wiederum bekehrt“ usw. (S. 716, §S 57—61.)
Verstockung, Verblendung und Dahingeben sind aber Gerichtshand⸗
lungen Gottes, die über solche Personen ergehen, welche „sich gegen die
rettende Gnade übel verhalten“. Ein anderer aber, „so wohl in glei⸗
cher Schuld“, wird bekehrt usw. Da redet das Bekenntnis doch
wohl eine deutliche Sprache! Auch liegt dies gleich böse Verhalten
in Stellen wie Jes. 1, 9: „Wenn uns nicht der HErr Zebaoth hätte
Samen überbleiben lassen, so wären wir geworden wie Sodom und
Gomorra.“ Da sagt doch die Schrift offenbar: 1. An Schuld sind wir
Sodom und Gomorra gleich geworden. 2. Der SErr hat aber nicht
über uns alle das völlige Verderben (Jes. 10, 22 ff.) verhängt wie
über Sodom und Gomorra. 3. Er hat vielmehr in seiner Gnade einen
„Rest“ begnadigt, ja ihn erwählt, auf daß er bekehrt und selig werde;
ef. Röm. 9, 27—29. — Auch Jer. 5, 1 ff. stellt das gleich üble Ver⸗
halten aller gegen das seligmachende Gotteswort deutlich vor Augen.

Kurz beleuchten wollen wir noch, was D. Schütte über das intuitu
fidei vorträgt. Wenn in These VI (Zeugn., S. 18) die Lehre unserer
Kirche dargestellt wird: „daß Gott vor Grundlegung der Welt allein
aus lauter Gnade um des Verdienstes Christi willen zu unfehlbarer
Seligkeit verordnet hat alle, so im Glauben an Christum
bis an ihr Ende verharren“, so bekennen wir uns zu solchem
Wortlaut, insofern darin weiter nichts als eine Beschreibung der
Auserwählten gegeben wird; „alle, so im Glauben an Christum bis an

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