Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1915, Seite 252

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252 Der Prophet Jonas.

sei psychologisch zu unerklärlich. Wir werden das noch hören. Aber
jede Buße ist ein Wunder der Gnade Gottes. Gott gibt Buße zum
Leben. Und wenn die Buße dieser Heiden für Israel eine demonstratio
ad oculos sein sollte, wie wir auch hören werden, dann liegt erst recht
kein Anstoß vor.

IV. Kapitel: Des Propheten Enttäuschung und Zurechtweisung.

Daß Ninive nicht unterging, verdroß den Jonas sehr. Der Ver⸗
druß wird stark ausgedrückt. de heißt schon: es schien ihm schlecht,
mißfiel ihm. Dazu dann noch 3 dp), ein großes übel, Unrecht.
Das gefällt ihm ganz und gar nicht. Ja, n, er wird zornig.
Gegen wen denn? Gegen Gott. Da hadert das Geschöpf mit seinem
Schöpfer, der Ton gegen den Töpfer. Und will auch noch groß Recht
dazu haben. Er betete zum HErrn. Aber was für ein Gebet! Er
macht Gott Vorwürfe, zieht ihn zur Rechenschaft und verurteilt sein
Walten. Er sagt: „Ach HErr, war dies nicht mein Wort, als ich noch
in meinem Lande war?“ Hab' ich nicht immer gesagt, du tätest es
doch nicht, würdest doch deine Drohung nicht ausführen? „Deswegen
bin ich zuvorgekommen mit meiner Flucht nach Tarsis.“ Deswegen
wollte ich überhaupt nicht gehen. Wir haben gar keine Veranlassung,
Jonas für unehrlich zu halten und z. B. mit Kleinert zu sagen: „Es
war allerdings dies nicht sein Wort gewesen, als er nach Tarsis floh,
daß er wegen der Erbarmungen Gottes nicht weissagen wollte; aber
es ist echt menschlich, mit den Motiven einer später erlangten Weisheit
oder des spendenden Zufalls das ursprünglich recht unmotiviert Unter⸗
nommene schön zu färben.“ Nein, er spricht hier wirklich seines Her⸗
zens Meinung aus. Das zeigt das ganze Folgende, Gottes Tun und
Reden mit ihm. Mit andern Motiven, die ihm untergelegt werden,
hätte Gott ganz anders mit ihm gehandelt und geredet. Das zeigt auch
sein eigen Wort: „Ich wußte, daß du gnädig, barmherzig, langmütig
und von großer Güte bist und lässest dich des übels reuen.“ Das
wußte er von Gott. Selige Erkenntnis! Wohl dem, der diese Er⸗
kenntnis im Leben und Sterben hat! Aber darüber murrt und knurrt
Jonas. Darum wollte er sich Gott nicht zum Dienst stellen. Jonas
lebt allein von der Gnade Gottes, und das weiß er. Er singt auch,
und zwar ohne Verdruß, mit Herzensfreude, „von der Gnade des
HErrn“, von der Gnade, die da reicht, soweit der Himmel ist. Aber
das soll in Israel bleiben. Dies sind die verkehrten Objekte. So will
er Gott, wenigstens in diesem Falle, nicht haben. Er will auch gar
nicht länger leben. Er bittet Gott: „So nimm doch nun, HErr, meine
Seele von mir! Denn der Tod ist mir lieber als das Leben.“ Der
Wortlaut des Gebets erinnert an das Gebet des Elias (1 Kön. 19, 4),
unterscheidet sich aber sehr in der Motivierung. Elias hat geeifert
um den HErrn und sieht keinen Erfolg seines Eiferns. Da wünscht er
sich in Mißmut den Tod, denkt, er arbeitet vergeblich, es sei mit Gottes

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