Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1915, Seite 278

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278 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Das Wunderbare sei vielmehr, daß jemand bei dieser genügenden Gnade
noch unbekehrt bleiben könne. Was sagt diesen drei Auffassungen gegenüber
unser Bekenntnis? Prof. Mees verweist auf die Stelle, die in Verbindung
mit der Aussage über den abyssus“ der verborgenen Vorsehung angeführt
wird: Luk. 13, 24. Erwartet er wirklich, daß keiner seiner Leser die Stelle
nachschlägt? Wenn die Jünger fragen: „SErr, meinst du, daß wenige
selig werden?“ und das Bekenntnis diese Worte anführt als eine Frage,
die das Geheimnis in der Gnadenwahl berührt, so ist doch offenbar, daß
nach unserm Bekenntnis eben die Frage: Warum werden trotz der allge⸗
meinen Gnade Gottes so wenige selig? uns an den Abgrund führt,
den wir nicht erforschen sollen, weshalb auch darauf hingewiesen wird, daß
Christus den Fragestellern nur antwortet: Sehet ihr nur zu, daß ihr zum
Leben durchdringt. Auch die unmittelbar hiermit verbundene Bezugnahme
des Bekenntnisses auf Luthers Cinleitung in den Römerbrief weist solche
Forscher hin auf die Lehre der Schrift vom Heilsweg als auf — das Ge⸗
heimnis in der Wahl? — nein, sondern als auf die Lehre, die wir statt
allen Grübelns über die unerforschlichen Ratschläge Gottes ins Auge fassen
sollen. Gerade an dieser Stelle wird also ausdrücklich das Geheimnis
UAnterschieden von dem Lehrstück, in dem Prof. Mees das Geheim⸗
nis, vor dessen Erforschung das Bekenntnis warnt, finden will! Ganz ge—
wiß ist es der menschlichen Vernunft, wenn sie nicht durch Gottes Geist er⸗
leuchtet ist, ein Geheimnis, wie der Weg zur Seligkeit zu finden sei. So
redet z. B. Paulus an die Korinther im ersten Brief (2, 6 ff.), fügt dann
jedoch hinzu: „Uns aber hat es Gott geoffenbaret durch seinen Geist.“
Und wenn auch der gläubige Christ staunt ob der Weisheit, die sich im
Heilsratschluß offenbart, so ist doch dieses nicht das Geheimnis, von dem
Paulus Röm. 11 redet („O welch eine Tiefe des Reichtums“ usw.). Als
ein Geheimnis behandelt unser Bekenntnis (P. O. XI, 52—59) vor allem die
offenkundige Tatsache, daß „einer wird verstockt, verblendet, in verkehrten
Sinn gegeben, ein anderer, so wohl in gleicher Schuld, wird wiederum be⸗
kehret. In diesen und dergleichen Fragen setzet uns Paulus ein ge⸗
wisses Ziel, wie fern wir gehen sollen“. In diesem Zusammenhang, und
nicht bei der Behandlung des E von dem allgemeinen Gnadenrat⸗
schluß, sagt unser Bekenntnis: „Daß wir in diesem Artikel nicht alles aus⸗
forschen und ergründen können noch sollen, bezeuget der hohe Apostel Pan⸗
lus“, und dann wird Röm. 11, 33 angeführt. Wir verstehen nicht, wie
Prof. Mees auf diese sonnenklare Stelle des Bekenntnisses in seinem Artikel
hinweisen und es dann für eine missourische monomania“ erklären kann,
daß wir auf das Vorhandensein eines Geheimnisses in der ewigen Wahl
Gottes als Lehre der Schrift und des lutherischen Belenntnisses bestehen!
‚ 6.
Aus den norwegischen Synoden. 1. über den im Februar verstorbenen
norwegischen Geistlichen Klaveneß urteilte „Lutheraneren“, das Blatt der
Forenede Kirke, am 24. März: „Er war eine sehr bedeutende, ausgeprägte
Persönlichkeit, ein Mann, der mit seiner Verkündigung Kampf erweckte,
aber auch die Ideale schärfte.“ Das druckt „Lutheraneren“ aus einer
in Norwegen erscheinenden Zeitschrift ab (ohne die Bezugsquelle anzu⸗
geben) und zitiert unvollständig den Satz: „aber auch den Glauben
stärkte und die Ideale schärfte“. Daß Klaveneß nicht „den Glauben
stärkte“ — er stand kirchlich nämlich durchaus links —, wußte „Luthera⸗

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