Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1915, Seite 253

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Der Prophet Jonas. 2

Reich vorbei. Elias würde nicht geklagt und gemurrt, sondern gejubelt
haben, wenn auf seine Predigt sich alles bekehrt hätte. Jonas will,
Unmuts voll, sterben, weil Gott Erfolg zu seiner Predigt gegeben hat,
weil die Leute in hellen Haufen Buße tun. Matthew Henry bemerkt:
„What a perverse spirit is mingled with every word he says! Jonah,
being now in the midst of his usefulness, should wish to Iive. The
conversion of Niuiveh might give him hopes of being instrumental
to convert the whiole kingdomof AssFria. Jonah, being now so much
out of temper, is thereéforée unfit to dié.“ Er sagt: „In the first
chapter we had him fleeing from the face of God; here we have
him, in efféct. Fing in the face oρE God.“ Luther ruft aus: „Das ist
mir je fürwahr ein wunderlicher, seltsamer Heiliger, der da zürnt, daß
Gott den Sündern gnädig ist, und gönnt ihnen kein Gutes, sondern
eitel Unglück!“' Und das von ihm, der eben von Gott solche Liebe er⸗
fahren hat und auch den göttlichen Ernst geschmeckt hat. — Luther er⸗
hebt die Frage: „Was wollen wir hierzu sagen? Wie kann solcher
Glaube und solche Untugend beieinander stehen?“ Das hält Luther
für eine sehr nutzbringende Betrachtung. Er sagt: „Hier sollte man
fragen, da wäre Nutzen an.“ Er führt aus: Es ist beides nicht zu
leugnen: Jonas hat gesündigt; Gott straft ihn ja; aber ebenso steht
fest: er war im Glauben und Gott angenehm, weil Gott so freundlich
mit ihm redet wie ein Mensch mit seinem Nächsten. Er nennt es „eine
tägliche Kindessünde, die der Vater williglich und gütiglich trägt.
Aber mit den Gottlosen geht er nicht so um; sie können sich auch nicht
drein schicken, sondern werden ganz und gar zu frech und wild, wo sie
fühlen, daß Gott gnädig ist und schont, gerade als sollte er auch ihr
gottlos Wesen ihm gefallen lassen oder dulden“. „Wenn solches Saul
oder etwa ein anderer täte, was sollte ihm wohl begegnen?“ Da
sollen wir lernen, „wie Gott seine lieben Kinder läßt gute, große,
grobe Stücke narren und fehlen, wie Christus auch mit den Aposteln
tut im Evangelio, zu Trost allen Gläubigen, so zuweilen sündigen
und fallen“. „So wir hier Jona ansehen, so ist wahrlich sein Werk
unrecht, als das Gott selbst straft; noch ist er das liebe Kind und
redet mit Gott so frei, als fürchte er sich nichts vor ihm (wie es auch
wahr ist), und traͤuet ihm als einem Vater.“ Es ist bei Jonas eben
ein Mangel an Ertenntnis, wobei der Glaube bestehen kann, keine
Bosheit. Es hängt ihm der Jude an. Luther sagt: „Es ist aber nicht
Wunder, daß Jona nicht will den Heiden Gottes Gnade gönnen.“
Und mit einem „Denn rechne du selbst“ führt er die Gründe an. Bei
den Juden war das beständiger Glaube, daß allein Israel Gottes
Volk wäre. Trotzdem die Propheten auch andere Dinge von den
Heiden sagten, blieben in der Juden Gedächtnis eigentlich nur solche
Dinge haften: „HErr, schütte deinen Zorn über die Heiden, die dich
nicht kennen!“ Daß einer von Gott zu Gnaden angenommen und
selig werden könne, ohne ein Jude zu werden und das Gesetz Mosis

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