Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1915, Seite 288

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288 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

höchsten und wahrsten Sinne eines Apostolats des Guten und Wahren auf⸗
gefaßt wird. Auf diese Weise würde die übermäßige und eigennützige Be⸗
vormundung des Laienstandes durch den Klerus aufhören ebensowohl wie
der Kult des Aberglaubens und der Gelderwerb durch den Verkauf von
heiligen Gegenständen. Desgleichen sollte auch die besondere Tracht der
Priester abgeschafft werden; 5. eine Reform in der Form des Gottesdienstes,
das heißt, eine Rückkehr zu der ehemaligen Einfachheit, Wahrheit und Schön⸗
heit des öffentlichen Gottesdienstes, eine Rückkehr zu der Verehrung der Hei⸗
ligen in dem ursprünglichen Sinne, damit der jetzige widergöttliche Kultus
aufhören mag; ferner eine Wiederherstellung der primitiven Auffassung von
der Bedeutung der Sakramente, damit die Theorie von der magischen Kraft
des Priesters aufhören mag; eine Reform des Beichtstuhls, die Einschärfung
der moralischen Verpflichtung des Christen, seine Sünden mit zerknirschtem
Herzen häufig vor Gott zu bekennen, und eine Auflösung jeder Verpflichtung
zur Ohrenbeichte, wobei jedoch jedem genügende Gelegenheit gegeben wer⸗
den soll, sich um Rat und Trost an die Altesten der Kirche zu wenden als zu
Freunden und Männern von Gelehrsamkeit und heiligem Lebenswandel.
6. An Stelle der großen Menge von Andachtsbüchern sollen dem Volke die
Evangelien als Lesestoff in die Hände gegeben werden. 7. Abschaffung der
lateinischen Liturgie. 8. Wiederherstellung der Rechte der Laien in der
Kirche, nicht allein in der Verwaltung derselben, sondern auch in der Aus⸗
wahl der Pastoren, deren Amt wieder mehr als das Amt eines Dieners und
nicht eines Herrschers angesehen werden soll. 9. Die allgemeine Zustim⸗
mung zu den sozialistischen Programmen der Gegenwart mit dem Zwecke,
dem christlichen Ideal einer allseitigen Hebung der Menschheit näher zu kom⸗
men. 10. Eine gegenseitige Annäherung evangelischer und katholischer
Christen. 11. Das Kardinalskollegium, wenn dasselbe fortbestehen soll, sollte
die unibersale Kirche und nicht bloß eine einzelne Nation repräsentieren.“
Schon der eine Satz, welcher die „Wiederherstellung der ursprünglichen Be⸗
deutung der Sakramente und Aufhebung der Theorie von der magischen
Kraft des Priesters“ fordert, bedeutet den Zusammenbruch des ganzen römi⸗
schen Systems; denn eben auf der Lehre von den Sakramenten, die seit
vielen Jahrhunderten im Papsttum Geltung hat, ist dieses aufgebaut. Wenn
nun Benedikt XV. auch gegen den modernistischen „Geist“, ja gegen diesen
vor allem, fulminiert, wen kann er damit meinen als diese Bewegung der
„Union für religiöse Reform“ und ähnliche Erscheinungen? An einer an⸗
dern Stelle derselben Enzyklika heißt es: „Wir wünschen, daß unser das
heißt, das katholische Volk sich aller in jüngster Vergangenheit gebrauchten
Bezeichnungen enthält, die Katholiken von Katholiken unterscheiden (das
heißt, Unterschiede unter den Katholiken aufrichten). Unser Volk soll solche
Bezeichnungen ganz vermeiden, weil sie sowohl unheilige (profane] neue
Wortbildungen im Widerspruch mit Wahrheit und Gerechtigkeit sind, als auch
weil sie Anlaß zu schlimmer Aufregung und großer Verwirrung den Katho⸗
liken geben.“ — Allgemeine Annahme ist, daß der Papst mit dem Ausdruck
»in jüngster Vergangenheit gehrauchte Bezeichnungen“ sich auf eben diesen
Ausdruck „Modernismus“ bezieht. Die Meinung wäre dann, daß hinfort
nicht mehr von bestehenden Differenzen innerhalb der katholischen Kirche, von
Richtungen oder Parteiungen innerhalb derselben geredet werden soll, da⸗
mit sie der Welt ein geschlossenes Außeres biete. Nicht nur das Wesen,
auch der Name dieser gefährlichen Tendenz soll aus dem Leibe der Kirche
verschwinden. 8 6.

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