Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1916, Seite 194

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194 Zum gegenwärtigen Stand der Kontroverse.

Disputation, im Willen des Unbekehrten wohne eine latente Kraft, die
zur Bekehrung mitwirksam werde. Sooft Strigel von Flacius auf
jenem Kolloquium in die Enge getrieben wurde, antwortete er aus⸗
weichend: „hominem non renatum non cCo0berari — at in conversione
cooperatur“. Daß der Mensch nur mitwirkt, quatenus ex renovatione
Spiritus Sancti datum est bonum velle (insofern das Wollen des
Guten ihm in der Bekehrung mitgeteilt worden ist), gab er nicht zu.
Strigel lehrte eine Wiederbelebung im Menschen schlummernder, in sich
freilich ohnmächtiger, aber nun sich wieder betätigender Kräfte. Dieses
— und nicht nur, wie man in Ohio definiert, die Lehre, daß der Mensch
sich aus natürlichen Kräften bekehren kann — nennt die Dogmengeschichte
Synergismus.

In seinem großen Werk über die „Entstehung der lutherischen und
reformierten Kirchenlehre“ bezeichnet Tschackert (S. 521) folgenden Satz
aus dem Leipziger Interim (welches Melanchthon, Major und andere
Theologen zum Schrecken treuer Lutheraner wie Corvinus annahmen)
als typisch „synergistische Lehrweise“: „Gott zeucht den Menschen also,
daß sein Wille auch mitwirket.“ Wir finden diesen Satz
wieder in einer Schrift der Wittenberger und Leipziger Theologen gegen
die Jenenser vom Jahre 1570.2) Die angeführten Worte werden dort
fol. Rriii lobend erwähnt. Die Schrift erschien im Verlauf des syner⸗
gistischen Lehrstreites. Um was handelte es sich da? Um die Frage,
ob der Mensch aus eigenen Kräften zum Glauben kommen könne?
Mitnichten. Den unverhüllten Pelagianismus lehrten dazumal nicht
einmal die Papisten mehr. Die synergistische Lehrweise tritt in der
genannten Schrift der Melanchthonianer vielmehr in folgenden Wen⸗
dungen hervor: „Wenn der menschliche Wille durch die Stimme des
Evangelii berufen wird, soll er wissen, daß Gott ihm entgegenlaufe
und zuvorkomme, und er in Erkenntnis seiner Schwachheit und An⸗
rufung der verheißenen göttlichen Gnade Gott wiederum entgegengehen
müsse.“ (Fol. Nniii.) Hier ist vom Ursprung des geistlichen Lebens
geredet. findet ein Anrufen, Entgegenkommen des Willens statt
vor der Bekehrung, damit es mit dem Menschen zur Bekehrung komme.
Und das wurde seinerzeit als Synergismus bekämpft. über
das Cur alii prae aliis? wird erst richtig gesagt: Die verloren gehen,
haben die Gnade Gottes mutwillig zurückgewiesen; dann aber: Die
selig werden, „haben gerungen und gearbeitet, damit sie das gepredigte
Wort mit Glauben ergreifen und annehmen und in solchem Kampfe
gnädige Hilfe, Stärke und Regierung des Heiligen Geistes von Herzen
bitten“. (Fol. Ss.) Ein Geheimnis ist hier nicht vorhanden. (Man
beachte das „Hilfe“. Schon bei Melanchthon ist stehend das adju-

2) Endlicher Bericht und Erklärung der Theologen beider Universitäten,
Leipzig und Wittenberg usw. Wittenberg, gedruckt durch Hans Luft 1570.
(Dieses Datum, nicht 1571, wie das Meuselsche Handlexikon angibt, trägt der
uns vorliegende Originaldruck.)

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