Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1916, Seite 205

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Reden des shnoptischen JEsus über sein Erlösungswerk. 205

mögen vergeben werden, wie man sagt: Mag sich Gott deiner erbarmen!
und: Er möge dir die Sünden vergeben!“ Umwiderleglich sind des
Doktors Gegengründe: „Aber zu diesem Sinn paßt es nicht, daß Chri⸗
stus sagt: „Sei getrost! Auch hätten davon die Pharisäer kaum Ge—
legenheit zu einer Lästerung nehmen können, falls Christus anwünschend
geredet hätte; denn solches kann irgend jemand einem andern an⸗
wünschen.“ Pharisäische Menschen ärgern sich an der positiven Rede
IEsu, weil sie auf ihre eigene Gerechtigkeit pochen, und weil es in ihnen
begründet ist, daß ihnen der Artikel von der Vergebung der Sünden
zuwiderläuft.

Wer kann Sünden vergeben e7 vνοσ ò Hede, außer der alleinige
Gott? Luk. 5, 21. Das ist, freilich nicht im pharisäischen Sinn, aber
an sich ein richtiger Satz. Die Sündenvergebung ist eine Prärogative
Gottes, ein Recht und Akt der göttlichen Majestät. Gott wurde durch
die Sünde beleidigt, so hat auch er allein Macht und Recht, die Sünden⸗
schuld zu erlassen, wie er auch allein Macht und Recht hat, die Unge⸗
horsamen und Widerstrebenden zu verderben und zu verdammen. Wenn
nun Christus in seinem eigenen Namen die Absolution spricht, proprio
jussu, so muß er auch diese Macht, Sνοε, voll und ganz eignen. Und
das offenbart nun hier Christus den Feinden, zunächst durch einen sie
selber betreffenden Beweis, daß er nämlich ihnen ihre argen, ihm Un⸗
recht antuenden Gedanken aufdeckte. Er las in ihren Herzen, und
Herzenskündiger ist nur Gott. Der Iavos ²ο, der alleinige Gott
also, war in diesem IEsus allwissend tätig. Somit war er nicht ein
gewöhnlicher Mensch, sondern Gott war in Christo. Dann aber eignete
er die göttliche Macht und Majestät ohne Maß, und zwar auf dem geist⸗
lichen wie auf dem leiblichen Gebiet. War nun indes in diesem Men⸗
schen IEsus Gott als aus eigener Machtvollkommenheit wirksam, dann
war er ferner der von der Weissagung in Aussicht gestellte, besondere
Knecht des HErrn. Und so fügt denn IEsus zu jenem ersten für die
Pharisäer mehr privaten Beweis den offensichtlichen Beweis der wunder⸗
baren Heilung, aber nicht ohne ihn mit einer neuen Offenbarung ein⸗
zuleiten; er nennt sich nämlich hier öffentlich zum ersten Male des
Menschen Sohn, also im Singular: des Menschen Sohn, was dem Aus⸗
druck „des Weibes Same“ entspricht, dem gegenüber denn die ganze
Menschheit wie ein Ding ist, und er ist ihr Herzog, ihr Führer, auf
den die Blicke der andern gerichtet sind, und in den ihrer aller Hoffnung
gesetzt ist. Es kommt uns hierbei nur darauf an, daß sich JEsus hier⸗
mit öffentlich als den verheißenen Messias Isracls bezeichnet und nun
auch von sich beweist, daß in ihm, dem äußerlich geringen Nazarener,
die göttliche Machtvollkommenheit ihren Sitz hat. Er hatte eben die
göttlich⸗geistliche Macht der Sündenvergebung auf Erden, das ist, mit
menschlich hörbarer Stimme und Anrede und infolgedessen mit sicht⸗
licher Zuwendung derselben an eine bestimmte Person, geibt. Im
Urtert stehen die Ausdrücke „des Menschen Sohn“ und „auf Erden“

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