Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1916, Seite 233

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 283

diese Kundgebungen der Church League hat jedoch ein Artikel gemacht, den
ein junger Geistlicher namens George H. Toop kürzlich im Caurehnrun
unter der überschrift Alternatives“ veröffentlichte. Die Alternative, vor
die Rev. Toop seine Genossen stellt, ist: Romanismus oder Protestantis⸗
mus. So, wie es jetzt in der Episkopalkirche aussehe, könne es kaum weiter⸗
gehen. Die Differenzen zwischen den verschiedenen Richtungen seien jetzt
in die Sonntagsschulliteratur gedrungen. In einer Sonntagsschule würden
die Kinder gelehrt, Gott erhalte sich die Kirche durch einen göttlich gestif⸗
leten, durch Handauflegung des Bischofs mit priesterlicher Gewalt aus⸗
gestatteten geistlichen Stand: in anotber church the child is taught that
there is no longer any priesthood, because there is no longer any sacrifice;
that to-day we know only a ministry, and that the apostolie succession,
it there is such a thing (and he is told that it is historically very doubt-
ful), is useful for order and convenience of administration only; that
the true sanctification, the real qualification for ofliciating in the name
of God, whether at theé altar or elsewhere, is forgetfulness of self and con-
secration of the heart to God; that authority in the Cburches comes not
from above (Ffrom God), but from below (from the congregation). In
one church he will learn there are seven Sacraments, in another church
be will be taught there are but two. And so on to the end of the child's
period of instruction, which, when it is come, is often accompanied by
disillusionment and lack of vital interest, even if not actual opposition,
violent protest, and resultant atheism. The man of the world might well
say to us, Xou have no shadow of right to ask me for my child, for you
cunnot tench it things you do not know yourself, and you canuot Know them
if you are not consistent with yourself, but teach two sets of diametrically
Opposed facts about every doctrine of your Church and faith'“. Die
meisten Aussprachen, die durch diesen Artikel hervorgerufen wurden, sind
nur ein Beweis dafür, wie tief der Indifferentismus in der Episkopalkirche
eingefressen ist. Die fundamentalen Differenzen, auf die Toop aufmerksam
macht, kommen den meisten seiner Respondenten gar nicht so gefährlich vor.
Wozu dieser Lärm? ist der Gedante, der sich durch fast alle diese Kund⸗
gebungen hindurchzieht. Was ist denn Neues daran, daß in der Episkopal⸗
kirche zwei Richtungen bestehen? Und warum sollen sie nicht weiterbestehen?
Der Curchman betont editoriell, die Episkopalkirche sei eine eomprehensive
Church“, die gar wohl zwei verschiedene „religious types“ unter ihrem
Dache beherbergen könne; man solle keinen hinaustreiben, weil er gewisse
Schriftlehren leugne, denn nur Gott könne da ein Urteil sprechen. Daß
Gott das Urteil in seinem klaren und unfehlbaren Wort schon gesprochen
und seiner Kirche den Auftrag gegeben hat, alle Lehre danach zu beurteilen
und die Irrlehrer zu meiden, ist diesem Episkopalen nicht gegenwärtig. Ein
anderer Korrespondent schreibt: wer eine Spaltung in der Kirche befürchte,
solle doch 1 Kor. 183 lesen und Gott dann bitten, er möge ihm vberleihen,
daß er seine Brüder recht verstehe und friedlich mit ihnen lebe, auch wenn
er sie nicht verstehe! Damit soll sich ein Protestant beruhigen, wenn in
seiner Kirche die geweihte Hostie angebeter wird! Man versteigt sich sogar
dazu, zu sagen, es sei die eigentümliche Herrlichkeit, the unique
glory“, der Episkopalkirche, daß sie „sowohl katholisch wie protestantisch sei“
VFe Chrunchρin, S. 346); vielleicht aber gehöre Rev. Toop zu denen, die da
lehren, die Bibel sei Gottes Wort ad literatim, ud punetuninm. und dann

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