Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1916, Seite 195

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Zum gegenwärtigen Stand der Kontroverse. 195

vari“ des menschlichen unbekehrten Willens durch die Gnade Gottes.)
Ferner: „Der kommt zum Glauben, der nicht widerstrebt, sondern durch
Hilfe des Heiligen Geistes sich befleißigt, Gottes Wort zu gläuben.“
(Fol. Ssii.) Auch die facultas se applicandi ad gratiam Melanchthons
wird gutgeheißen mit der ausdrücklichen Beschränkung, nicht aus eige⸗
nen Kräften schicke sich der Wille zur Gnade; aber doch „tut und wirkt
der Wille des Menschen auch etwas“. (Fol. Ssiii.) „Der Wille
des Menschen wird durch das Wort beweget und gestärkt, daß er
nun auch anfähet, Beifall zu geben oder zu glauben.“ Der Wille
„wirdermuntert und erweckt, die angebotene Gnade desto herz⸗
licher zu bitten [] und mit Glauben zu erfassen“. (Pol. Tt.) Hier⸗
nach schafft der Heilige Geist kein Neues im Menschen, sondern weckt
die Kräfte zur Betätigung, die der Mensch hat. Verworfen wird daher
auch disertis verbis ein Lehrsatz wie dieser: „Soll eine çoopératio und
Mitwirkung geschehen, so muß ja zuvor von Gott ein neu geistlich Licht
in unsern Herzen durchs Wort angezündet werden.“ (Fol. Mmii.) Da⸗
durch wäre allerdings die Bekehrung in solidum zu einem Werk des
Geistes Gottes gemacht; denn das Anzünden des Lichtes im Herzen ist
nicht eine der Bekehrung vorlaufende geistliche Erleuchtung, sondern ist
die Bekehrung selber. Auch diesen Satz wollte man nicht gelten lassen:
„Die neugebornen Kräfte können und sollen mitwirken.“ (Fol.
Mmii.) Denn dadurch wäre eben ausgeschlossen, daß die Mitwirkung
schon im Akte der Bekehrung stattfindet. Dagegen sagen die Leipziger
und Wittenberger: „Wenn im Anfang der Wiedergeburt Gott durch
sein Wort den Verstand erleuchtet, wird den natürlichen und durch
die Sünde verderbten Kräften also wieder geholfen“ (das adijuvari
Melanchthons!), „daß ihre Wunden“ (nur Wunden? Wo bleibt das
„Tot in übertretungen und Sünden“ 2) „anfangen zu heilen, und die
Natur, sofern sie von Gott geschaffen, nicht geschwächt, sondern gestärkt
und zum Guten angeleitet.“ (Fol. Mmiii.) Und „so der Mensch höret,
lernet, sich mit Gottes Wort aufrichtet und anfähet zu Gott zu treten“
(nun hat der Mensch sein Teil getan!), „soll er wissen, daß ihm Gott
gewißlich durch seinen Sohn und Heiligen Geist Hilfe tun und ihn
gnädiglich nach sich ziehen wolle“. (Fol. Kki.)

Das ist der Synergismus in thetischer und antithetischer Dar⸗
stellung. Aus solchen Aussprüchen ist aber auch ersichtlich, weshalb wir
die Führer der Ohio⸗ und der Jowasynode nicht bezichtigen würden, daß
sie „Neues und Unerhörtes“ in die lutherische Kirche hineingebracht
haben. Oder liegt nicht auf der Hand, daß wir es mit demselben Gegen⸗
satze zu tun haben, den seinerzeit Amsdorf, Wigand, Musäus, Heß⸗
husius, Judex, Gallus, Westphal und andere bekämpften? Man lese
die Ausführungen in den ohioschen und iowaschen Zeitschriften über das
menschliche Verhalten als das entscheidende Moment in der Bekehrung;
man lese die Keysersche Schrift Rlection and Conversion. Man achte
auf die Parallelen, die sich herausstellen. Da ist nichts Neues, Un⸗

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