Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1916, Seite 198

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198 Zum gegenwärtigen Stand der Kontroverse.

Bekehrung tun, ja, ist schlimmer als ein Block. Der Mensch „hält sich
ärger als ein Block, daß er Gottes Willen widerspenstig und feind ist,
wo nicht der Heilige Geist in ihm kräftig ist und den Glauben ...
wirkt“. (S. 594, § 24.) „Jedoch kann er zu seiner Bekehrung ganz
und gar nichts tun und ist in solchem Falle viel ärger denn ein Stein
und Block, denn er widerstrebet dem Wort und Willen Gottes, bis [1½
Gott ihn vom Tode der Sünden erwecket, erleuchtet und verneuert.“
(S. 602, § 59.) Des unwiedergebornen Menschen Herz „vergleicht
die Schrift derhalben einem harten Stein, so dem, der ihn anrühret,
nicht weichet, sondern widerstehet, und einem ungehobelten Block und
wildem, unbändigem Tiere“, indem er nämlich in seiner selbst Bekehrung
nichts wirken oder mitwirken kann. (S. 593, § 19; 594, § 24.) Das
Bekenntnis verwirft mit Augustinus die Lehre, „nostrum esse credere
et velle, Dei autem, dare credentibus et volentibus facultatem ope-
randi“ („die Kraft, daß sie etwas wirken könnten“) (S. 595, § 27),
und bezeugt, daß es „unrecht gelehrt sei, wenn man vorgibt, daß der
unwiedergeborne Mensch noch so viel Kräfte habe, daß er begehre, das
Evangelium anzunehmen, sich mit demselben zu trösten, und also
der natürliche menschliche Wille in der Bekehrung etwas mitwirke“.
(S. 599, § 45.)7) Als „der Form gesunder Lehre nicht ähnlich“ und
deswegen zu meiden werden (S. 609, § 86) die Ausdrücke der Philip⸗
pisten, die auch in der oben mehrfach erwähnten Schrift vorkommen
(„Deus trahit, sed volentem trahit“ ete.), bezeichnet. In der Be⸗
kehrung ist der Mensch rein „subjectum patiens“, das „nichts tut oder
wirket, sondern leidet“ (S. 609, § 89). Hingegen wird als der Syner⸗
gisten Lehre bezeichnet, daß „der Mensch nicht allerdings“, das heißt,
vollständig, „in geistlichen Sachen zum Guten erstorben, sondern übel
verwundet und halb tot“ sei; „daß der Wille etlichermaßen etwas, wie⸗
wohl wenig und schwächlich, dazu tun, helfen und mitwirken, sich zur
Gnade Gottes schicken und applizieren und dieselbe ergreifen

könne“ (S. 606, § 77). Erst folgt die Lebendigmachung (S. 590,
§ 11, und oft), dann ist der Mensch tüchtig, in geistlichen Sachen etwas
Rechtes auch nur zu denken (S. 591, § 12). Wo gelehrt wird,
daß der Wille auch das Geringste tun kann, die Gnade Gottes an⸗
zunehmen, das ist Synergismus, der im Grunde den Gebrauch natür⸗
licher Kräfte zur Bekehrung voraussetzt (S. 607, § 77). Statt eines
Unterschiedes unter den Menschen, was ihr Verhalten unter den Ein⸗

7) Man beachte, daß unser Bekenntnis jede Lehre vom Mitwirken des
Menschen in der Bekehrung auf die Voraussetzung einer natürlichen Be⸗
fähigung des Menschen, sich gut gegen die Gnade zu verhalten, begründet findet —
dieses, weil ein Rest des Guten, er sei auch noch so klein, vorhanden sein muß,
wenn die göttliche Gnade in den Unbekehrten, Unbußfertigen, etwas vorfindet,
was fähig ist, mitzuwirken zur Bekehrung. Nicht nur der Pelagianismus, son⸗
dern auch der semipelagianische Synergismus leugnet, im Grunde genommen,
das erbsündliche Verderben.

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