Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1916, Seite 199

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

Zum gegenwärtigen Stand der Kontroverse. 199

wirkungen der Gnade betrifft (wenn man sie untereinander vergleicht),
konstatiert die Konkordienformel die Schriftlehre, daß sich die Menschen
gleichermaßen übel verhalten — „quam simillimi illis deprehensi“ —,
»indem wir in durchaus gleichem Zustand wie jene (die verloren gehen]
erfunden worden sind“, als uns die Gnade zu Christo zog (S. 717,
§ 60). Der Geist „zeucht“ den Menschen; ja, „durch die Predigt und
Gehör seines Wortes wirkt Gott und bricht unsere Herzen“ (S. 601,
§ 54). Doch darf derjenige — und hier berühren wir einen andern
Punkt, in dem völlige Klarheit herrschen muß, wenn kirchlicher Friede
auf dem Grunde der Schrift und des lutherischen Bekenntnisses erreicht
werden soll — es darf derjenige, der diese Lehre (die also vollständig
ein Mitwirken des unbekehrten, unbußfertigen Menschen zu seiner Be⸗
kehrung verwirft und von einem — vergleichsweise — besseren Ver⸗
halten derer, die selig werden, vor jenen, die verloren gehen, nichts
wissen will) betennt, deswegen nicht beschuldigt werden, er lehre eine
Zwangsbekehrung. Was die Synergisten des sechzehnten Jahrhunderts
einen „Traum“ nannten, daß nämlich im Menschen durch das Wort
und Geist Gottes ein neues Herz geschaffen wird, das bezeugt die Kon⸗
kordienformel als Schriftlehre, und zwar sei damit keine Zwangsbe⸗
kehrung gelehrt, denn „wiewohl Gott den Menschen nicht zwinget,
daß er muß fromm werden, doch zeucht Gott den Menschen also,
daß .. . aus einem widerspenstigen Willen ein gehorsamer Wille
wird“. (S. 603, § 60.)

Der Synergismus ist hundert Jahre nach dem Strigelschen Streit d)
noch einmal in der lutherischen Kirche erstanden, als Latermann von
einer virtus collatae divinae gratiae und von geschenkten Kräften
(vires, quas illa donat) redete wie auch von einem Zustand, in dem
sich der Mensch bekehren oder auch nicht bekehren könne. Auch Later⸗
mann stellte durchaus in Abrede, daß man von natürlichen Kräften
reden dürfe, wenn man auf die Bekehrung zu sprechen komme; doch
wurde ihm nachgewiesen, daß nach seiner Lehre von dem Gebrauch ge⸗
schenkter Kräfte vor der Bekehrung doch eine Fähigkeit im Menschen
angenommen werde, wodurch unter Zuhilfenahme der dazukommenden
Gnade das zur Bekehrung Nötige geleistet wird.) Genau also wie die
Konkordienformel jeden Synergismus auf die Annahme einer Kraft
zum Guten im unbekehrten Menschen zurückführte.

Sooft der Synergismus in der christlichen Kirche aufgetreten ist,
gilt das, was Johann Gerhard an den Papisten seines Jahrhunderts
wahrnahm: „a durioribus majorum suorum vocibus abhorrére viden-
tur“, während sie „ipsos errorum nervos“, „das innere Wesen des Irr⸗
tums“, festhielten. Gerhard weist nach, daß die Scholastiker den nackten

8) Wir sehen hier von Aussprüchen einzelner guter Theologen ab, die in
ihrem Eifer gegen den Calvinismus in synergistische Ausdrucksweise berfielen,
aber in der Sache nicht abgewichen find.

9) Siehe Pieper, „Zur Einigung“, S. 28.

English translation

Not yet translated.