Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1916, Seite 211

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Vermischtes. 211

Stücken gekleidet, auf daß sie als Freunde des Bräutigams stehen und
ihm zuhören und sich hoch über des Bräutigams Stimme im Evangelium
freuen mögen. Was für eine ganz andere, wahrhaft köstliche Arbeit an
der Kirche ist doch die Arbeit eines evangelischen Dieners Christi gegen⸗
über der mühevollen, gehaltlosen Düftelei eines modernen „wissenschaft⸗
lichen“ Theologen! Wer eben im „naiven“ Glauben an das alte und
doch ewig neue Evangelium steht, wer in Christo, dem heutigen rex
verbalis, Vergebung seiner Sünden gefunden hat, dem leuchtet dieses
Licht hinfort wie eine Sonne. Dem werden in solcher Sonne selbst so
kurze Aussprüche des HErrn wie in unserer Stelle verklärt, daß er auch
da in dem Angesichte IEsu Christi die Klarheit der Gnade Gottes er⸗
schaut. Erinnern wir uns hierbei der unvergleichlichen Auslegungen
des unvergeßlichen Stöckhardt. Wem aber nicht der „naive Gemeinde⸗
glaube“ alle seine Gedanken, auch seine theologischen Gedanken Tag
und Nacht durchdringt, „der ist blind und tappet mit der Hand und ver⸗
gißt der Reinigung seiner vorigen Sünden“ (ogl. die „Wissenschaft⸗
lichen“ der neueren Zeit). (Fortsetzung folgt.)

Vermischtes.

„Deutsche und englische Reformation.“ In einem Vortrage über
obiges Thema führt der „Th. Litg.“ zufolge der Leipziger Historiker
Dr. G. Seeliger folgende Gedanken aus: Die Verschiedenheit der Reli⸗
giosität beider Völker habe ihren Grund in der Verschiedenheit der Refor⸗
mation, die sie erlebt haben. Die englische Reformation setze an die
mittelalterlichen Bewegungen an, in denen der Staat Einfluß auf die
Kirche zu gewinnen suchte. Heinrich VIII. wurde nicht etwa von Ge⸗
wissensfragen getrieben, sondern hatte lediglich nach Zweckmäßigkeits⸗
erwägungen die Verfassungsfrage als Machtfrage des Staates im Auge.
Sein Volk folgte ihm bei seiner Loslösung von Rom, weil die Be⸗
seitigung des maßgebenden Einflusfes der fremden Macht und der
finanziellen Leistungen für Rom den englischen Volkswünschen entsprach.
Erst nachträglich und notgedrungen nahm die englische Reformation dies
und das der reformatorischen Lehre auf, aber in widerspruchsvoller Art,
im Schwanken zwischen Katholizismus und Protestantismus. Die
deutsche Reformation ist dagegen die Vollenderin der wahrhaft reli—
giösen Bestrebungen des späteren Mittelalters. Luther schafft eine neue
Religiosität ohne jede Rücksicht auf Verfassungs⸗ und politische Fragen.
Aus dieser Verschiedenheit der Reformation erklärt es sich, daß Eug⸗—
land das Kirchentum der politischen Machtidee dienstbar macht, warum
gerade der Calvinismus in England Aufnahme fand. Der starke Zug
des Calvinismus nach Herrschaft und seine übertragung altjüdischer
Machtvorstellungen auf das eigene staatliche Sein komme dem Zuge der
englischen Reformation entgegen. Im Puritanertum wird der Glaube,

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