Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1907, Seite 131

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Tanfe

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 131

Baptistische Lehre von Staat und Kirche. Der „Sendbote“ bom
23. Januar schreibt: „Das Ziehen einer Unterscheidungslinie zwischen der
Gemeinde und der Welt, zwischen den Bekehrten und den Unbekehrten, ist
eine Entfaltung baptistischer Lehre. Als die Baptisten durch die Beschrän—
kung der Taufe auf die Gläubigen die Gemeinde zu einer von dem allge—
meinen Gemeinwesen separaten Körperschaft machten, boten sie eine Theorie
von der Gemeinde, die radikal verschieden war nicht nur von derjenigen der
Römlinge, sondern auch der Lutheraner und Reformierten, eine Theorie,
die in ihren Folgen revolutionär war. Aus dieser baptistischen Theorie von
der Zusammensetzung der Gemeinde folgte die Theorie von der Trennung
von Kirche und Staat. Wenn infolge der Taufe aller Kinder in einem
Gemeinwesen die Gemeindemitglieder und die Bürger, die bürgerliche und
die religiöse Körperschaft dieselben sind, kann die öffentliche Voltsversamm—
lung gleicherweise religiöse und politische Fragen verhandeln, und die öffent—
lichen Beamten können sowohl religiöse wie politische Gesetze durchführen.
Das kann aber nicht geschehen, wenn die Grenzlinien von Gemeinde und
Staat verschieden sind. Dr. Fox illustriert dies so: Den Fall gesetzt, eine
ganze Gemeinde würde nach einer unbewohnten Gegend umsiedeln und
würde dort eine neue Kolonie bilden, so könnten die Versammlungen für
Gemeindegeschäfte und Koloniegeschäfte dieselben sein; die eine Versamm—
lung könnte beides, die religiösen und die bürgerlichen Angelegenheiten,
regeln. Wenn alle Kinder, die den Kolonisten geboren werden, getauft
würden, könnte dieses System fortbestehen. Wenn es aber eine Kolonie
von Baptisten wäre, könnten solche der Kinder, die unbekehrt aufwachsen,
nicht in die Gemeinde zugelassen werden. Folglich, da diesen doch ihre
bürgerlichen Rechte zugestanden werden müßten, würden zwei Versamm—
lungen, um einen bestimmten Unterschied zwischen religiösen und bürger—
lichen Angelegenheiten zu machen, notwendig werden. Die religiösen An—
gelegenheiten wären dann nur Sache der Gemeindemitglieder, die bürger—
lichen dagegen Sache aller Bürger. Nach der baptistischen Theorie muß die
Gemeinde sich ganz auf religiöse Angelegenheiten beschränken und die staat—
liche Körperschaft auf bürgerliche. Als Kirche und Staat dieselben waren,
waren die Soldaten und Polizei die Diener der Kirche sowohl wie die des
Staates. Die Kirche konnte befehlen, daß ein Mann ins Gefängnis gelegt
und sogar getötet wurde, weil er im Widerspruch mit ihren Lehren und
Gebräuchen stand, ebenso wie der Staat ihn strafen konnte wegen Friedens—
störung oder Verrat. Aber wenn die Kirche von dem Staat getrennt ist
infolge der Beschränkung der Taufe auf die Gläubigen,
dann kann die Kirche sich nicht mehr der Gewalt des Staates bedienen zur
Wahrung und Ausbreitung ihrer Lehren und Gebräuche, sondern muß die—
selben ausschließlich durch moralische Mittel verteidigen und berbreiten.
Den Baptisten wird von andern bereitwilligst zugestanden (2), daß sie die
ersten sind, welche die Trennung von Kirche und Staat predigten. Wie
kam es, daß sie die ersten waren, die das predigten? Die Lehre von der
Trennung von Kirche und Staat war einfach eine logische Entfaltung des
Grundprinzips der Baptisten. Die Taufe der Säuglinge mit der daraus
erwachsenden Identifikation der religiösen und bürgerlichen Körperschaften
ermöglichte es den Staatskirchen, die Macht des Schwertes für sich zu be—
anspruchen, während die Taufe von nur Gläubigen Kirche und Staat bon—
einander trennten und der Gemeinde keine andere als moralische Waffen

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