Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1907, Seite 136

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Religionsunterricht

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136 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

seiner Gemeinde hält, ohne an seinem Wort zu bleiben, mag als Gast bei
ihr wohnen; Bürgerrecht hat er nicht. Seine Gemeinde ist umschlossen und
verzäunt durch das Wort des Meisters; durch dieses ist sie geboren, in diesem
hat sie ihre Stärke, in diesem besitzt sie die Verheißung, die Welt zu über⸗
winden. An dem Tage, da die Kirche dies vergäße, würde sie größeren
Gefahren die Türe öffnen, als ihr einst die Verfolgungen mit Feuer und
Schwert brachten. Aber hat sie diese Türe nicht bereits geöffnet? Es ist
ein böses Wort in ihr aufgekommen, ein Wort der Täuschung und Verfüh⸗
rung, und sie hat es am Flaggenmast hochziehen lassen — es ist aber die
Todesflagge der Kirche — und die Menge steht bewundernd davor, das Wort
bon der „Gleichberechtigung der Richtungen'. Nie ist dieses Wort in diesem
Sinne früher in ihr gehört worden. Jesus sagte deutlich: „So ihr bleiben
werdet an meiner Rede.“ Und Paulus schreibt: „So auch ein Engel vom
Himmel euch ein ander Evangelium predigte, der sei Anathema.“ Auch der
alte Johannes spricht: „So jemand zu euch kommt und bringt diese Lehre
nicht, den nehmet nicht zu Hause. Und wie mit einem letzten Posaunenstoß
heißt es am Schluß des Neuen Testaments: „Halte, was du hast, daß niemand
deine Krone nehme.“ Das war die Losung in der ersten Christenheit und
blieb es auch hernach. Niemand hatte in der alten Kirche größeres Ansehen
als die Konfessoxen, die Bekenner, die an der Rede Jesu blieben auch in Ver⸗
folgungen. Gegen nichts war sie mehr auf der Hut als gegen falsche Lehre;
in unvergänglichen Denkmalen, nämlich in ihren großen Bekenntnissen, hat
sie festgesetzt, daß es in ihrer Mitte bei dem Worte Jesu und der Lehre seiner
Apostel für immer zu bleiben habe. Als dann später die Reformation auf⸗
kam, was war sie anders als die Anklage Luthers gegen Rom, daß es von
der Lehre Jesu abgewichen sei, und der Aufruf an die Christenheit, zu dieser
Lehre wieder zurückzukehren?“ — Das sind gewiß schöne Worte. Aber gleich
im folgenden erklärt die „A. E. L. K.“, daß sie durchaus nicht gesonnen ist,
mit denselben wirklich Ernst zu machen gegen alle falschen Richtungen in der
Kirche, sondern nur gegen die groben Irrlehrer, welche jetzt Gleichberechti⸗
gung verlangen. Von den übrigen erklärt sie: „Es schadet nichts, wenn es
Richtungen mehr gesetzlicher Art gibt, wie Jakobus sie vertritt, und daneben
Richtungen von mehr paulinischer Arxt mit Betonung des Glaubens und der
Gnade. Es schadet nichts, wenn die einen mehr von Entsagung der Welt
predigen, die andern mehr vom frommen Gebrauch der Welt und von der
Aufgabe, sie mitz dem Sauerteige des Evangeliums zu durchdringen. Es
schadet nichts, wenn die einen der Schrift mit Furcht und Zittern nahen, die
andern sie mit der „Freiheit eines Christenmenschen“ lesen. Solange es nur
der eine Herr ist, dem sie dienen, und der eine Gott und Vater, an den sie
glauben, so lange sind es eben Richtungen; es ist doch eine Gemeinde,
eine Jüngerschaft des Sohnes Gottes.“ Wirklich bleibt nur der bei der
Rede IEsu, der in allen Stücken an derselben festhält. F. B.

Auf der Mecklenburgischen Kirchlichen Landeskonferenz wurden von
70 Pastoren folgende Sätze über die Gemeinschaftsbewegung angenommen:
„Wir begrüßen die Gemeinschaftsbewegung insofern mit Freuden, als ihren
Gliedern, mit welchen wir uns in der Liebe zum Herrn eins wissen, nicht
nur das eigene, sondern auch der Nächsten Seelenheil am Herzen liegt. Der
Eifer ihrer Glieder muß uns vielfach beschämen, und wir wollen demütig
gestehen, daß die Sorge um die uns anvertrauten Seelen oft schwach gewesen
und nicht ernstlich genug betätigt ist. Wir freuen uns über den Eifer, mit

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