Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1908, Seite 77

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Werke 25

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Hat sich Luther zum Synergismus Melanchthons bekannt? 7⁷

zu der Regensburger Formel gaben die Kurfürsten, Fürsten, Stände
und Städte der Augsburgischen Konfession am 12. Juli 1541 folgende
Erklärung ab, der Melanchthon zustimmte und selbstverständlich auch
Luther: „Im Artikel von der justiticatio haben etliche diese Wort':
durch tätigen Glauben“, also übel gedeutet, als wollt' der Artikel sagen:
durch wirkenden Glauben, das ist, durch Glauben samt den Werken sind
wir gerecht. Denn etliche des Gegenteils halten also, St. Pauli Mei⸗
nung sei, der Glaub' sei eine Vorbereitung, daß man danach durch Liebe
und andere Werke gerecht, das ist, Gott angenehm sei, nicht durch Glau⸗
ben um Christi willen. Wo nu der Artikel also verkehret würde, müßten
wir dagegen reden. Denn da die Unsern gesagt, durch lebendigen
und tätigen Glauben, haben sie wollen anzeigen, daß man
Glauben nicht allein von Erkenntnis der Historien verstehen soll, wie
die auch in Gottlosen ist, sondern vom Vertrauen, das die Barmherzig⸗
keit ergreift, um Christi willen verheißen, und die erschrockenen Gewissen
tröstet. In diesem Verstand ist geredt von kräftigem Glauben,
nämlich der an sich selbst eine ernstliche, kräftige Bewegung ist, macht
lebendig und weiset das Herz, daß es Trost und Freude an Christo
suchet, wie im gestellten Artikel folget, und der Prophet spricht: „Der
Gerechte lebt seines Glaubens.“ Darum, Zank zu verhüten, ist ent⸗
weder das Wort tätig auszulassen, oder diese Erklärung daran zu
hängen.“ &ʃ)

Wie unsicher und unzuverlässig Melanchthon war, zeigte sich wieder
zur Zeit des Interims.s?) Konnte er doch 1548 am 6. Juli dem Satz
zustimmen: „Denn diese propositio ist gewißlich wahr, daß niemand
ohne Lieb' und gute Werk' kann selig werden. Jedoch werden wir nicht
durch die Lieb' und gute Werk', sondern aus Gnaden um Christi willen
gerecht.“ 88) Und unter den vielen anstößigen Sätzen des von Melanch⸗
thon gebilligten Leipziger Interims befand sich auch der folgende: „daß
die Tugenden: Glaube, Liebe, Hoffnung und andere, in uns sein müssen
und zur Seligkeit nötig seien“.8“) Im Majoristischen Streit aber lehnte
Melanchthon die Formel ab: bona opera necessaria esse α saι¹μεtem,
„weil dieser Anhang gedeutet wird auf das meritum, und wird die Lehre

Weise nicht viel ausgerichtet; ihn dagegen dünke es das Beste, gerade heraus zu
den Buben zu reden. Jener lasse sich fressen; er dagegen fresse alles und schone
niemandes. (Köstlin 2, 464.)

81) C. R. 4, 499.

82) In dieser traurigen Zeit flehte Corvin Melanchthon, seinen geliebten
Lehrer, an: „O Philippe, o inquam, Philippe noster, redi per immortalem
Christum ad pristinum candorem, ad pristinam tuam sinceritatem! Non
languefacito ista tua formidine, pusillanimitate et inepta moderatione no-
strorum animos tantopere!“ (Hausleiter, Aus der Schule Melanchthons, S. 8.)

83) C. R. 7, 22. Dieselbe Unklarheit verrät die Wendung: „und müssen nun
dabei“ (bei der Rechtfertigung) „sein guter Vorsatz und Gewissen“. (7, 56: 8, 776.
787. 842. 927.) ‚

84) Preger, Flacius Illyrikus I, 186. 358.

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