Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1908, Seite 87

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 87

against the grossest, Capernaitie conceptions concerning the sacrament, it
condemns as a contrary and repugnant doctrine, that the body of Christ
be not orally received, and that bread and wine alone are received by the
mouth, but the body of Christ in a spiritual manner by faith.“ Now if
this is a doctrine which I must believe, I also want to have it physiologic-
ally demonstrated how this is accomplished. Is it not much better to
leave such subtility to mediaeval scholastics, and simply teach, with the
Augsburg Confession, that the body and blood of Christ are truly present
and are dispensed to the communicants?'“ Das Verbrechen der Konkor⸗
dienformel besteht hiernach darin, daß sie der calbinistischen Abendmahls⸗
lehre kein Schlupfloch gelassen hat. Dasselbe gilt natürlich auch von der
falschen Lehre der Generalsynode von der Bekehrung, Gnadenwahl ꝛc. Wenn
aber die Generalsynodisten glauben, daß sie diese Lehren in der Augustana
unterbringen können, so gilt das jedenfalls von der Invariata nicht und auch
nur zum Teil von der Variata. Um aber auch hier eine Zwickmühle zu
haben, läßt die Generalsynode in ihrem Bekenntnisparagraphen es unbe⸗
stimmt, ob ihre Unterschrift der Variata oder der Invariata gilt. Die
Hauptbeschuldigung gegen die Konkordienformel faßt dann der Observer
also zusammen: And that is the main stricture ve want to pass upon
the Formula of Concord, namely, that its méthods are a resuscitation of
scholasticism. Scholasticism, based upon the dialectie syllogisms of Aris-
totelian philosophy, had fallen as à blight and nightmare upon the robust,
confessing faith of ancient Christendom. As the centuries advance this
old pagan philosopher's influence is felt more and more in the Church.
His spectral shadow is already cast upon the so-called Athanasian Creed,
about which Dr. A. Spaeth (Lutheran Cyclopaedia in loco) correctly says:
It holds à similar place among the three ancient ereeds as the Formula
of Concord does among the Confessions of the Reformation era.“ Instead
of the Holy Spirit quickening, guiding, influeneing, and edifying the
Christian faith, it soon is the system of Aristotle, which becomes the gauge
of all orthodox' theology. It is a veritable Procrustean bed, into which
the Christian religion is foreed and molded. Fit it must, no matter how.
The criterion of religious perception is being changed. It is no longer:
Pectus facit theologum, the heart makes the theologian, or faith makes
the Christian, but reasoning according to the Aristotelian school. Much
opprobrium has been cast upon so-called rationalism. But is not scholastie
orthodoxy just as reprehensible?“' Hiernach bekennt sich also der Lurferan
Observer voll und ganz nicht einmal zum Athanasianischen Symbolum. Was
aber die Konkordienformel betrifft, so weiß jeder, der sie gelesen, daß sie
ex professo allen Rationalismus ausscheidet, gerade auch den Rationalismus
in der Form des Harmonierens und Schließens, und daß sie immer und
überall bemüht ist, nur das zur Geltung zu bringen, was die klare Schrift
lehrt, unbekümmert gerade auch darum, ob wir das zu reimen vermögen
oder nicht. Die Generalsynode aber krankt am Rationalismus, und eben
dieser Rationalismus ist der Grund, warum sie die Konkordienformel gar
nicht und die Augustana nur halb annimmt. Das schöne Wort: Pectus
facit theologum, bedeutet im Munde der Generalsynodisten: In Sachen
des Glaubens entscheidet nicht die Schrift, sondern unser eigenes Herz.
Und das ist Rationalismus im Gewande des Pietismus. Der Observer
erklärt zum Schluß: In conclusion, one word in deéfense of the authors

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