Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 6. Juli 1926 ff., Seite 410

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en „Tutherane.

der Heiligen Schrift bestätigen, sind aber auch ohne die Zeugnisse
der Altertumsforscher gewiß, daß die Bibel selbst in diesen histori⸗
schen Sachen die Wahrheit berichtet. J. T. M.
Juden in Palästina hören das Evangelium. Während die
Anhänger des sogenannten „Zionismus“ sich bemühen, möglichst
viele Juden in Palästina anzusiedeln, sind christliche Vereine be⸗
strebt, den dortigen Juden das Evangelium zu predigen. Wie
dies geschieht und mit welchem Erfolg, darüber berichtete auf der
dreiundachtzigsten Jahresversammlung der Britischen Gesellschaft
zur Verbreitung des Evangeliums unter den Juden ein Missionar
wie folgt: „Die Versammlung wurde abgehalten in einer Mis⸗
sionshalle in Haifa, einem Zentrum, in dem die jüdische Bevöl⸗
kerung rasch zunimmt. Die Juden werden nicht bewogen, die
Missionshalle zu betreten, durch irgendeine Andeutung, daß das
Evangelium in irgendeiner Weise abgeschwächt werde, um ihren
Vorurteilen entgegenzukommen. Der an der Wand hängende
Text ist eine klare Verkündigung der Evangeliumsbotschaft. Die
Versammlung wird in hebräischer Sprache geführt. Die An⸗
sprachen enthalten ernste Aufforderungen, IEsum Christum, den
Heiland, im Glauben anzunehmen. Der Raum ist gefüllt mit
Juden, die der Botschaft mit der größten Aufmerksamkeit lauschen

und auch willig sind, nachher mit den Rednern über das Gepredigte

zu reden.“ ö

Paulus war über die Verstocktheit des Judenvolkes so be⸗
trübt, daß er schrieb: „Ich habe gewünscht, verbannet zu sein von
Christo für meine Brüder“, Röm. 9, 3. Doch konnte er auch
schreiben: „Die Wahl erlanget es“, Röm. 11, 7. Gott hat in
seiner großen Gnade auch unter dem verstockten jüdischen Volk
solche, die das Heil suchen und in Christo finden. J. T. M.

Heidnische Gebete. Die Buddhisten in Indien und Tibet ge⸗
brauchen, um sich das Beten zu erleichtern, sogenannte Gebets⸗
mühlen. Diese enthalten einen langen Streifen, auf den ein und
dasselbe Gebet immer wieder geschrieben worden ist und der durch
eine Kurbel gedreht wird. Jede Kurbeldrehung bedeutet ein Gebet.
Es gibt solche Gebetsmühlen in allen Größen und Formen, von
kleinen silbernen Spulen, die die Lamas in der Hand tragen,
bis zum großen, grellbemalten Holzzylinder an den Straßen in
der Nähe der Klöster. Jede Umdrehung der Kurbel bringt denen,
die davon Gebrauch machen, nach der Verheißung der Priester
denselben geistlichen Segen wie das Lesen der Gebete. Es gibt
Gebetsmühlen mit Spulen, auf denen zehntausend Gebete stehen
und vermittels deren sich der „Beter“ in wenigen Minuten durch
schnelles Drehen Ablaß für viele Vergehen holen kann. Es gibt
sogar Gebetsmühlen, bei denen das Drehen nicht nötig ist, da sie
von dem Wasser eines Baches gedreht werden; andere, über dem
Herd angebracht, werden durch die aufstsigende Hitze getrieben.

Wahrlich, hier haben wir mehr als das „Plappern der Hei⸗
den“, wovor unser Heiland Matth. 6,7 warnt. Was soll man
aber von den Klöstern der römischen Kirche halten, in denen je
nach Bezahlung so und so viele für eine Person beten? In
einer Anzeige in der katholischen „Essener Volkszeitung“ vom
7. Juli 1925 lesen wir: „In vielen großen Anliegen, die be⸗
sonders heutzutage so viele Menschen niederbeugen, nehmen diese
gern ihre Zuflucht zu den Klöstern, damit dort von Gott geweihten
Seelen am Thron des eucharistischen Heilandes für sie gebetet
werde. .. . Welch ein tröstliches Bewußtsein für so manche, die
selbst nicht viel Zeit und Ruhe zum Beten finden, daß ihre An⸗
liegen dem erbarmungsreichen Herzen IEsu immer wieder vor⸗
getragen werden! Das Stipendium für eine Anbetungsnovene
beträgt fünf Mark als Almosen für das Kloster.“

Das heißt fürwahr mit Beten Gott lästern! Wer selber
nicht Zeit zum Gebet findet, für sich aber ein bezahltes Gebet
sprechen läßt, wird statt der Erhörung nur Zorn von Gott er⸗
warten können. ö J. T. M.

Selige Hoffnung.

„Diese alle ... haben die Verheißung ... von ferne gesehen
und sich der vertröstet“, sagt der Hebräerbrief von den Frommen
des Alten Bundes, Kap. 11. 18. Sie sind die erste große Advents⸗
gemeinde gewesen. Alle haben gewartet, die Erzväter, die Könige,
die Propheten. Die zweite Adventsgemeinde stiftete IEsus. Mit
seinem Kommen war noch nicht erschienen, was er sein sollte; auch
an den Jüngern war noch nicht erschienen, was sie werden sollten.
IEsus verweist sie auf das Warten: „Seid gleich den Menschen,
die auf ihren Herrn warten“, Luk. 12, 36. Als er von ihnen
schied, begann das große Warten unter den Seinen. „Mara⸗
natha“, „Der HErr kommt“, grüßten sich die Gläubigen,
1 Kor. 16, 22. „Der Hœrr ist nahe“, schreibt Paulus an die
Philipper, Kap. 4, 5. Menschen kamen, die ihnen das Warten als
töricht, als überjährt verleiden wollten. Die Gemeinde Christi
nahm sie nicht an.

„Wir warten auf die selige Hoffnung“, Tit. 2, 13, so be⸗
schreibt Paulus ihr Warten. Sie hat etwas „Seliges“ zu er⸗
warten. Zwei Worte hat die Schrift für Seligkeit. Das eine
ist gleich Rettung: „Er wird sein Volk retten, selig machen, von
ihren Sünden“, Matth. 1,.21. Das andere ist wie ein Garten
Gottes, in dem die Bäume des Lebens blühen und die Wasser des
Heils rauschen, wo man das Lied der Engel und das Harfenspiel
der Vollendeten hört. Diese Seligkeit hat Paulus bei der „seli⸗
gen“ Hoffnung im Sinn. Die Gläubigen wären die „Elendesten“
unter allen Menschen, hätten sie nicht diese Hoffnung. Weil sie
die Hoffnung haben, weil mehr als irdische Seligkeit auf sie wartet,
hat auch ihr Warten schon Seligkeit. „Wir sind wohl selig, doch in
der Hoffnung“, Röm. 8, 24. Von ihrer „seligen Hoffnung“ krie⸗
gen sie Kraft gegen die Leiden der Zeit und nicht minder Kraft
gegen die Lüste der Zeit. Sie sind berufen aus der Zeit heraus
zu einem Erbe, das kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat.
Wie sollten sie für dieses nicht alles lassen und opfern, was die
Welt bietet?

Die Hoffnung geht nicht auf leere Träume, wie die Heiden
von kommenden Paradiesen träumten. Der Hoffnung Inhalt
ist Christus; das Warten geht auf Christum; die Seligkeit bringt
Christus. Wir warten auf die „ Erscheinung der Herrlichkeit
des großen Gottes und unsers Heilandes IEsu Christi“, Tit.
2. 13. Christus war bereits bei den Menschen, aber nicht in der
Herrlichkeit. Er war in der Niedrigkeit. Auch seine Niedrigkeit
war so schön, daß das Lied der Kirche sagt: „Ich kann nicht satt
mich sehen.“ Die Menschen in den Tagen JEsu konnten sich nicht
satt an ihm sehen. „Siehe, alle Welt läuft ihm nach“, sagten die
Pharisäer Joh. 12, 19. Die späteren Menschen konnten auch
nicht sich satt an IEsu sehen. Geht nicht darauf der Vers:
„Immer muß ich wieder lesen in dem alten heil'gen Buch“?
Und doch ist dies alles erst Niedrigkeit. Wenn aber des Menschen
Sohn kommen wird „in seiner Herrlichkeit“, spricht IEsus
Matth. 25, 31. Damit zeigt er an, daß alles, was die Menschen
an ihm sahen, nur ein Schatten ist von dem. was er bei seiner
Wiederkunft sein wird. Die Vernunft steht still, es geht in die
Tiefen der Gottheit. IEsus selbst redet von der Herrlichkeit, die
er bei dem Vater hatte, ehe die Welt war. Joh. 17. 5; in dieser
Herrlichkeit des Vaters wird er erscheinen, sitzend auf dem „Thron
seiner Herrlichkeit“, und „alle heiligen Engel mit ihm“, Matth.
25, 31. Das ist der Tag, dem die Gemein de entgegenwartet, da
alle ihre Leiden ein Ende haben, da ihr HErr kommen und sie
aufnehmen wird in seine Herrlichkeit. „Welche bereit waren,
gingen mit ihm hinein zur Hochzeit“, Matth. 25, 10.

ö (Allgemeine Ev.⸗Luth. Kirchenzeitung.)

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