Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 21. Oktober 1930 ff., Seite 338

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die angeborne böse Lust aus dem Herzen zu werfen, sondern
solches geschieht durch den Heiligen Geist, welcher durchs Wort
gegeben wird. Denn Paulus spricht 1 Kor. 2, 14: ‚Der natür⸗
liche Mensch vernimmt nichts vom Geist Gottes.““

Dieselbe Lehre wird im dritten, vierten, fünften, zwölften
und in andern Artikeln der Konfession wiederholt und bestätigt.

Zweitens handelte es sich in Augsburg um das große
Zentrum der christlichen Lehre, um die Lehre von der Recht—
fertigung des Sünders vor Gott, um die Frage des geängsteten
Sünderherzens: Was muß ich tun, daß ich vor Gott gerecht
werde und Vergebung der Sünden erlange?

1. Die römische Kirche antwortet: Durch den Glauben
auch, aber der Glaube allein tut es nicht, denn der Glaube ist
bloß ein Fürwahrhalten. Zum Glauben muß die Liebe
kommen, die macht den Glauben erst gut, zur Tugend; und
zur Liebe müssen die guten Werke kommen, dann ist er voll⸗
kommen. Das Tridentinische Konzil verflucht die Lehre, daß
der Glaube allein, ohne Werke, gerecht mache (Sechste Sitzung,
9., 12., 13. und 14. Kanon) und lehrt, daß die Rechtfertigung
darin bestehe, daß Gott den Gottlosen in einen frommen Men⸗
schen umwandle, so daß er nun um seiner eigenen Gerechtigkeit
willen von Gott als ein Gerechter anerkannt wird. Damit er
aber ein solcher werde, muß er zu dem, was Christus für ihn
getan hat, allerlei Dinge selbst tun, die ihm der Papst vor⸗
schreibt; und er kann nie gewiß sein, daß er bei Gott in Gnaden
sei. — Dies ist die Hauptlehre der römischen Kirche, aus der
auch ihre Lehren von der Buße, Reue, Ohrenbeichte und der
Genugtuung, vom Meßopfer, von den Wallfahrten, vom
Fasten und das gesamte Klosterwesen der römischen Kirche ge⸗
flossen sind. Es ist die Lehre von der Rechtfertigung durch
eigene Werke und Verdienste.

2. Dieser Lehre setzt die Augsburgische Konfession die
Lehre der Schrift entgegen. Röm. 3.

So sagen unsere Väter insonderheit im vierten Artikel:
„Weiter wird gelehrt, daß wir Vergebung der Sünden und
Gerechtigkeit vor Gott nicht erlangen mögen durch unser Ver⸗
dienst, Werk und Genugtun, sondern aus Gnaden, um Christi
willen, durch den Glauben, so wir glauben, daß Christus für
uns gelitten hat und daß uns um seinetwillen die Sünde ver⸗
geben, Gerechtigkeit und ewiges Leben geschenkt wird. Denn
diesen Glauben will Gott für Gerechtigkeit vor ihm halten und
zurechnen, wie St. Paulus sagt zu den Römern am 3. und 4.“,
wo es also heißt: „Es ist hie kein Unterschied; sie sind allzumal
Sünder und mangeln des Ruhms, den sie an Gott haben sollten,
und werden ohne Verdienst gerecht aus seiner Gnade, durch die
Erlösung, so durch Christum IEsum geschehen ist, welchen Gott
hat vorgestellt zu einem Gnadenstuhl durch den Glauben in
seinem Blut, damit er die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt, dar⸗
biete in dem, daß er Sünde vergibt, welche bis anher geblieben
war unter göttlicher Geduld. . . . So halten wir es nun, daß
der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Werke, allein durch
den Glauben.“

Und diese Lehre wird im 5., 6., 11., 12. und schier in allen
28 Artikeln vorgetragen und betont.

Drittens handelte es sich zwischen der römischen und der
lutherischen Kirche in Augsburg um noch einen großen Punkt
der Lehre, um die Lehre von der letzten Autorität in Sachen
des Glaubens und des Lebens oder um die Frage, wer in der
Kirche alles zu sagen und zu entscheiden habe.

1. Die römische Kirche sagt: Für das gewöhnliche Volk
die Priester, für die Priester die Bischöfe, für die Bischöfe das
allgemeine Konzil, die Kirche; aber über allen steht der Bischof
von Rom. Christus hat den Apostel Petrus zu seinem Stell⸗
vertreter auf Erden eingesetzt, ihm die Schlüssel des Himmel⸗
reichs gegeben und auf ihn, das ist, auf sein Amt, die Kirche
aller Zeiten gebaut. Er soll die Schafe des HErrn weiden und
über alle Bischöfe und Priester, ja ein Herr auch über alle
Könige und Fürsten, Länder und Völker sein.

Petrus aber sei Bischof von Rom gewesen; der römische
Bischof sei also Petri Nachfolger und Thronerbe und habe alle
Gewalt Petri und sei Papst und Stellvertreter Christi auf
Erden, dem jeder Mensch zu glauben und zu gehorchen habe.
Er sei der Mund Christi und die alleinige Quelle der göttlichen
Wahrheit, der alleinige höchste Richter aller Dinge auf Erden.
Wenn er ex cathedra, das heißt, offiziell und von Amts wegen, in
Sachen des Glaubens und des Lebens rede, so sei er unfehlbar
wie der HErr Christus selbst. So lehrt die römische Kirche im
Vatikanischen Konzil.

2. Zu dem allem sagt die Augsburgische Konfession und
mit ihr die ganze lutherische Kirche ein lautes und starkes Nein.
Sie sieht in diesem Anspruch vielmehr das Kennzeichen des
Antichristen nach 2 Thess. 2 und erklärt, daß der alleinige
Mund Christi, die alleinige Quelle und höchste Richterin in allen
Sachen des Glaubens und des Lebens, die Heilige Schrift, die
Schrift der Propheten und Apostel, die Bibel, sei. Die ist
von Gott eingegeben und mit Worten geschrieben, die der
Heilige Geist gelehrt hat. An sie weist der HErr alle Christen,
wenn er spricht: „Suchet in der Schrift!“ Joh. 5, 39. Von ihr
sagt er: „Die Schrift kann doch nicht gebrochen werden“,
Joh. 10, 35. Sie ist das lebendige Wort Gottes und Christi.
Sie ist „lebendig und kräftig und schärfer denn kein zwei⸗
schneidig Schwert“, Hebr. 4, 12. Sie ist die Kraft Gottes zur
Seligkeit, Röm. 1, 16. „Selig sind, die das Wort Gottes
hören und bewahren“, Luk. 11, 28. Auch Priester und Bischöfe
und Papst und die ganze Kirche sind unter der Schrift.

Darum bestehen unsere Väter von Augsburg in der Vorrede
ihrer Konfession an den Kaiser darauf und sagen: „Wir über⸗
reichen und übergeben Euer Kaiserlichen Majestät unserer Pfarr⸗—
herren und Prediger .. .auch unsers Glaubens Bekenntnis,
was und welchergestalt sie aus Grund göttlicher Heiliger Schrift
in unsern Landen . . . predigen, lehren, halten und Unterricht
tun, q. . . und sind ... gegen Euer Kaiserlichen Majestät er⸗
bötig, alles zu tun, damit die Verhandlungen ... nach gött⸗
licher Wahrheit geführt mögen werden.“

Aus der Schrift und nach der Schrift wollen sie auf dem
Reichstag mit den Gegnern alles verhandeln. Darum zitieren
sie und berufen sie sich in allen strittigen Punkten immer auf
die Heilige Schrift und verwerfen alles, was wider die Schrift
gelehrt worden ist.

So läßt sich der Inhalt der ganzen Augsburgischen Kon⸗
fession in die drei großen lateinischen Worte zusammenfassen,
die seitdem das Losungswort der lutherischen Kirche geworden
sind: Sola gratia, sola fide, sola Scriptura! — das heißt: Wir
lehren, daß wir armen Sünder fromm, gerecht und selig wer⸗
den allein durch die Gnade, allein durch den Glauben, allein
durch die Schrift. Das ist Gottes Wahrheit vom Himmel.
Dabei wollen wir bleiben bis in den Tod.

Das helfe uns Gott! Amen.

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