Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 21. Oktober 1930 ff., Seite 382

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S Der „TutheranedS

Verheißung: „Seinen Freunden gibt er's schlafendG.“ Was
gibt er seinen Freunden, seinen Geliebten, so schlafend? Nun,
eben das, was er den andern, die nicht seine Freunde, seine
Geliebten sind, so vorenthält, daß sie es überhaupt nicht er⸗
langen können oder aber, wenn sie es erlangen können, wenig⸗
stens nicht ohne Sorge. Was können sie gar nicht oder nicht
ohne Sorge erlangen? Das ist das Haus, an dem die Arbeiter
umsonst bauen, wenn der SErr seinen Segen vorenthält; das
ist die Stadt, die die Wächter nicht beschützen können, wenn
nicht der HErr der Schutz und Schirm der Stadt ist; das ist
das Brot derer, die die Sorge früh aufstehen macht und
sie erst spät nachts in unruhigen Schlummer versinken läßt,
Ps. 127, 1. 2.

Aber ist es denn wirklich wahr, daß an Gottes Segen alles
gelegen ist? Bei der letzten Präsidentenwahl wurde dem Volk
hoch und teuer versichert, wenn nur die eine Partei siegen
würde, dann gäbe es gewiß für unser Land vier Jahre eitel
Glück und irdischen Segen, „Prosperity“. Und nun klagt das
ganze Land schon ein ganzes Jahr über schlechte, trostlose
Zeiten. Woher kommt das? Ist kein Material da, das Haus
„Prosperity“ zu vollenden? Es ist so viel Getreide vorhanden,
daß die Getreidespeicher es nicht fassen; so viel Baumwolle,
daß der Markt sie nicht in sich aufnehmen kann; so viel Obst,
daß ein nicht geringer Teil uneingeerntet verdirbt; so viele
Maschinen, daß ein großer Teil davon müßig steht. Es ist
wahrlich kein Mangel an Material für das Haus Prosperity“.
Oder kommen die schlechten Zeiten daher, daß keine Arbeiter
da sind? Oder wollen die Arbeiter, die da sind, nicht arbeiten?
Man hat wohl drei Millionen Arbeiter gezählt, die gerne
arbeiten möchten, wenn sie nur Arbeit hätten. Aber warum
läßt man sie denn nicht an dem Haus „Prosperity“ weiter⸗
bauen? Es ist ja noch längst nicht vollendet. Darum, weil an
Gottes Segen alles gelegen ist und er sich von den Menschen
nicht vorschreiben läßt, wann und wie und wo er seinen Segen
geben muß. Ja, es ist wahr: „Wo der SéErr nicht das Haus
bauet, so arbeiten umsonst, die daran bauen“, V. 1.

Aber „seinen Freunden gibt er's schlafend'. Wer sind
seine Freunde? Das sind die, welche dem Wort des Heilandes
nachkommen: „Trachtet am ersten nach dem Reich Gottes und
nach seiner Gerechtigkeit“, Matth. 6,33. Das Reich Gottes ist
die eine heilige christliche Kirche, das Gnadenreich und das
Ehrenreich, welches, wie Luther einmal sagt, darin besteht,
„daß man glaube an IEsum Christum, welcher ist das Haupt
und (der! einige König zu diesem Reich, in und durch welchen
wir's alles haben, daß, wer darin bleibt, demselbigen keine
Sünde, Tod und Unglück kann schaden, sondern ewig Leben,
Freude und Seligkeit hat“. (VII, 574.) Und der trachtet
nach diesem Reich und nach seiner Gerechtigkeit, wer von Her—
zen spricht: Ic habe anug. Mein HErr ist Jésus Chris,

Ich weiß von keinem mehr;

Wer nur sein Knecht und treuer Diener ist,
Der darf nicht sorgen sehr.

Ich will ganz meinem Gott anhangen

Und nicht mehr nach der Welt verlangen.
So hab' ich g'nug.

Er hat genug, weil Gott, sein Vater, weiß, was er bedarf
und es ihm zufallen läßt. Er braucht darum nicht wie die
Heiden sich die Lebenszeit verbittern zu lassen durch die Sorge:
„Was werden wir essen? Was werden wir trinken? Womit

werden wir uns kleiden?“ Matth. 6,31. Zwar die Sünde, die
auch ihn an Leib und Seele geschwächt hat, die ihm noch an—
klebt, die ihn auf allen Seiten umgibt, wird es verursachen,
daß jeder Tag seine eigene Plage mit sich bringt, Matth. 6, 34;
aber damit läßt er es bewenden und nimmt nicht die Plage
des gestrigen und des morgenden Tages dazu. Glückselig der
Mensch, der auf Gottes Wegen wandelt und seine Arbeit ver—
richtet in der Hoffnung, Gott werde ihm sein täglich Brot be—
scheren, und das bescherte Brot mit Danksagung empfängt.
Glückselig das alte Mütterlein, das im Armenhaus sein
Bleiben gefunden hatte. Als sie ihr Stücklein Brot verzehren
wollte, faltete sie die Hände und betete: „Ich danke dir, lieber
himmlischer Vater, daß du mir dieses alles bescheret hast und
Christum dazu.“ Sie war glücklicher, reicher und zufriedener
als so mancher Millionär. Warum? Sie konnte singen:

Den Vorschmack hab' ich schon auf Erden;

Was will in jener Welt noch werden?

5
Ich habe g'nug.
M. J. Von der Au.

*
—

Die Apologie der Augsburgischen Konfession
im Jahre 1530.

Die Verlesung des lutherischen Bekenntnisses in Augsburg,
die wir ausführlich geschildert haben (Lutheraner Nr. 12 und 13),
hatte auf die Bürgerschaft und auf kirchliche und weltliche Führer
einen äußerst günstigen Eindruck gemacht. Gar mancher hatte
sich vorher einflüstern lassen, die Luthersche „Ketzerei“ gehe sogar
so weit, daß die Dreieinigkeit geleugnet werde, daß über Christus
und Maria gottlose Reden geführt und die Sakramente verfälscht
würden, daß die Kommunion wie eine gewöhnliche Mahlzeit ge⸗
halten und die Obrigkeit verachtet werde. Es war nun offenbar,
daß diese Evangelischen doch ganz respektable Menschen waren.
Auch das machte Eindruck, daß sie ihr Bekenntnis aus dem Neuen
Testament, dem deutschen Neuen Testament, schöpfen wollten, das
doch schon so ziemlich zu haben war, und nicht aus den Schriften
der Kirchenväter, die man nicht besaß und die man nicht lesen
konnte, selbst wenn man sie besessen hätte.

Daß eben von der Bürgerschaft und nicht nur von den Fürsten
geredet wurde, hat ganz bestimmte Berechtigung. In den freien
Reichsstädten Nürnberg und Reutlingen sowie in Heilbronn,
Kempten, Windesheim, Weißenburg und Ulm war es zwar der
Stadtrat, der seit 1522 die Beschwerden gegen das alte Wesen
und die Vorschläge für ein neues aufstellte, aber, sachlich betrachtet,
gab die Bürgerschaft dabei den Ausschlag. Auf den Schultern der
Bürgerschaft standen die führenden Männer, vor allem die maß⸗
gebenden Prediger. Den Unwillen der Bürgerschaft fürchteten die
weisen Ratsherren mehr als den Zorn des Kaisers. Während die
gebildeten Bürgerschichten in zwei ungleiche Gruppen zerfielen,
drängte die Masse des Volkes geschlossen vorwärts, ergriff das
Evangelium als willkommene Rettung aus religiösen und kirch⸗
lichen Zuständen, die sich einfach nicht mehr halten ließen, und
sträubte sich mit Hand und Fuß dagegen, weiter unter einer
dumpfen, beengenden Priesterherrschaft gefesselt zu sein.

Seit acht Jahren hatte man in diesen Kreisen geratschlagt,
an den Beschlußformeln gebessert — trotz des hineinkrachenden
Bauernkriegs —; es waren bedeutungsvolle, schwüle Jahre ge—
wesen. Und nun, am 25. Juni, war eine Tat geschehen,
eine Blitz- und Donnertat, die wie Blitz und Donner die Schwüle
vertrieb und die Luft reinigte. Die staatlichen Gebiete waren nicht
als solche aufgetreten, sondern als hervorragende Glieder am

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