Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 21. Oktober 1930 ff., Seite 351

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ihrer Mitte in Betracht kommt.

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Der „Tutheranet

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Diese ganz ungläubigen Geister
will man nicht mehr gelten lassen. Aber wäre die Wiederher⸗
gestellte Lutherische Kirche Hollands wirklich in jedem Stück voll
und ganz bekenntnistreu, so hätte sie nicht ohne weiteres einen
Gesandten zum Weltkonvent abgeordnet; denn der Weltkonvent
gestaltete sich im Grund stark unionistisch, und wo der Unionismus
geduldet wird, kann man nicht mehr von „Bekenntnistreue“ reden.

Auch das kann noch nicht genügen, daß die holländische Kirche
„Festgottesdienste zur Feier des Jubiläums der Augsburgischen
Konfession“ hält. Mit den Bekenntnisjubiläen, die in Europa ge⸗
feiert worden sind, stand es zumeist so, wie uns ein Amtsbruder
aus Deutschland schreibt: „Man feiert und feiert, ohne überhaupt
daran zu denken, sich zur Lehre der Augsburgischen Konfession zu
bekennen.“ Verdankt somit die holländische Kirche nicht vielleicht
ihre Duldung in Holland ihrem unionistischen und daher ihrem
bekenntnisuntreuen Geist? Eine Prüfung daraufhin dürfte ihr
von Segen sein.

Licht wirft dieser Bericht auch auf das National Lutheran
Council, das sich nicht nur aktiv am Weltkonvent beteiligt, sondern
auch solche lutherischen Kirchen finanziell und moralisch unterstützt,
die in Lehre und Praxis nicht entschieden lutherisch sind. Leibliche
Not unterstützt man ja überall, selbst wenn Feinde der Wahrheit
in Betracht kommen. Aber ganz anders steht es doch, wenn man
das Band der Glaubensgemeinschaft da anknüpft, wo von wirk⸗
licher Glaubensgemeinschaft nicht die Rede sein kann. Durch
unionistische Zusammenarbeit stiftet man keinen Segen.

Der lutherischen Kirche hat Gott in Gnaden das hochheilige
Gut der göttlichen Wahrheit anvertraut. Wir dürfen in der Ver⸗
waltung dieses Gutes Gott nicht untreu werden, auch nicht im
Geringsten; denn nur wer im Geringsten treu ist, der ist auch im
Großen treu, Luk. 16, 10—12. J. T. M.

Bibelverbreitung in China. Das „Ev. Deutschland“ be⸗
richtet: „Während in früheren Jahren der Missionar in China mit

»großen Mengen von Bibelteilen und Traktaten auf seine Predigt⸗
reisen ging und das Verteilen der Schriften als einen wichtigen
Teil seiner Arbeit ansah, werden jetzt in verschiedenen Teilen
Chinas neue Wege eingeschlagen. Das Verteilen von Schriften
wird den Chinesen selbst zur Pflicht gemacht. Die in Bibelschulen
ausgebildeten jungen Leute ziehen in Trupps durch das Land,
predigen und verkaufen die Schriften. Unter den Neubekehrten
gründen sie dann Bibelklassen und verhelfen ihnen zu einem
tieferen Verständnis der Heiligen Schrift. Die Einrichtung hat
sich als sehr segensreich erwiesen. Sie hat sogar noch weitere
Wege gefunden, um die Verbreitung der Bibel zu fördern. Ein
Kreis von 1,300 Christen hat sich in der Kiangsi-Provinz bereit
erklärt, jedes Jahr fünfzig Cents zu bezahlen, damit von den so
einkommenden Mitteln dazu erwählte junge Leute besoldet werden
können, die nun die Bibelarbeit im Namen der Gemeinde tun.
Das Verantwortungsgefühl der chinesischen Christen für die bessere
Verbreitung der Bibel ist seitdem stark gewachsen.“

Die Verbreitung der Bibel ist eine Glaubensfrucht, die sich
bei allen Christen finden soll. Die Verbreitung der Bibel ist
Christenpflicht. Tun wir auch in diesem Stück an unserm Teile
alles, was geschehen kann, damit Gottes Wort an den Mann
kommt! J. T. M.

Der Eucharistische Kongreß in Speyer. Die römische Kirche
feiert bekanntlich zur Verherrlichung ihres Meßopfers sogenannte
eucharistische Kongresse. über die letzte Versammlung zu Speyer
schreibt das „Ev. Deutschland“ unter anderm: „Vom 12. bis zum
14. Juli hat in Speyer der Eucharistische Kongreß der Länder
deutscher Zunge stattgefunden, der als Antwort auf die protestan⸗
tische Feier des vorigen Jahres zum Gedächtnis der Protestation
von Speyer 1529 gedacht war. Die 120,000 Protestanten, die
damals unter dem Druck der (französischen! Besatzung hier in

Speyer zusammenströmten, haben auf die römische Kirche doch
einen nachhaltigen Eindruck hinterlassen. So hatte man aufge⸗
boten, was immer möglich war. Was der katholische Dom an
kostbaren Gewändern besaß, was an bunten Fahnen der Vereine,
an Gesangchören und Musikkapellen aufzutreiben war, wurde in
den Dienst der Feier gestellt. Preßerzeugnisse jeglicher Art wur⸗
den feilgeboten an Katholiken und Nichtkatholiken, alle Ereignisse
des Domes von seiner Gründung an, alle Erlebnisse der Stadt
Speyer wurden in Wort und Bild dem Volke eingeprägt. Nur
ein Ereignis schwieg man beharrlich tot: die Protestation von
1529. Der Dom selbst strahlte abends in einem Lichtmeer, ein
Schauspiel, das weit in der Pfalz und in Baden sichtbar war. ...
Die Teilnehmerzahl aber war weit geringer, als man gerechnet
hatte. Den 120,000 Teilnehmern am Protestantentag von 1929
standen rund 50,000 Teilnehmer am Eucharistischen Kongreß
gegenüber. Einen genauen Vergleich erlauben die Zahlen der
Reichsbahn. Zu Pfingsten 1929 brachten die eingelegten Sonder⸗
züge 60,000 Fahrgäste, diesmal nur 14,000.“

Zahlen allein freilich beweisen nicht viel. Die protestantische
Speyerfeier war eher eine Nationalfeier als eine Feier religiösen
Charakters. So gestaltete sie sich wenigstens. Und doch zeigen
diese Zahlen, daß das Zeugnis Luthers und seiner treuen Mit⸗
arbeiter am Werk der Reformation nicht vergeblich gewesen ist.
Die Wunde, die Luther dem Papsttum schlug, ist nicht geheilt und
wird auch bis zum Jüngsten Tag nicht heilen. J. T. M.

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Luthers „kurzweiliges“ Leben.

Als auch Luther einmal auf einige Briefe des Dr. Franz
Herzenberger nicht sogleich hatte antworten können und dieser sich
darüber beklagt hatte, schrieb ihm Luther unter anderm, wie folgt:
„Daß ich Euch nicht allezeit antworte, wollet nicht für übel haben
noch auch vermerken, weil Ihr wisset, wie kurzweilig Leben ich
führen muß, und so kurz, daß ich wohl drei Stunden (möchte wohl
mehr sagen) bedürfte, wo ich eine habe. Und rechne, wer es
will: wenn ich muß drei Briefe schreiben — da ich zu einem jeg⸗
lichen wohl bedürfte einer Stund', und müssen doch alle drei in
einer Stunde geschrieben sein —, ob ich nicht müsse kurze Stun⸗
den haben! Da ein andrer eine Stund' hat oder zwo, muß ich
aus einer Stunde drei oder zwei machen. Ist das nicht ein
kurzweiliges Leben? Also tun wir viel andere Geschäfte auch.
Solches scherze ich mit Euch, weil ich jetzt unter Essens müßig
bin.“ (XXI, 1297.) Selbst die Essenszeit war also Luther zu⸗
weilen genötigt mit zum Briefschreiben zu verwenden.

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Luthers Haus.

Luthers Haus war eine Stätte vieler Freude, aber auch eine
Stätte vielen Leides. Hierin ist es auch vorbildlich und segens⸗
reich für alle Christenhäuser geworden. Luther selbst ist oft krank
gewesen, und zwar schwer krank, so daß man befürchtete, er würde
sterben. Wie bewährten er und seine treue Ehegattin Käthe ihr
Christentum! Als Luther schon zwei Jahre nach seiner Ver⸗
ehelichung todkrank wurde, sagte seine Käthe heldenmütig und
gottergeben: „Mein liebster Herr Doktor, ist es Gottes Wille, so
will ich Euch bei unserm lieben Gott lieber denn bei mir wissen.“
Am Sterbebette seiner Tochter Magdalene betete Luther mit
Glaubensgehorsam, obwohl ihm der Verlust schwerfiel: „Ich habe
sie sehr lieb; aber, lieber Gott, so es dein Wille ist, daß du sie
dahinnehmen willst, will ich sie gern bei dir wissen.“ Wie waren

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