Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1882, Seite 246

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Widerſtreben · Widerſtreben 5 · Synergismus 13

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2⁴ Ist es wirklich lutherische Lehre, daß der Mensch

Wird und kann denn derjenige die Ketten und Fesseln zerbrechen, womit er
sich selbst gebunden hat, in dessen Herzen nicht einmal der Gedanke und die
Begierde aufsteigen kann, sich dem Lichte des Heils und seiner Erlösung
zu nähern? Er, der härter und ärger, als ein Klotz und Stein ist, dessen

faule und tote Kraft nicht weiter zum Gleichgewicht dient, als er selbst
vorher die Einwirkung von einer fremden Macht empfangen hat? — Man

halte nun einmal den Satz: Die Gnade hebet zwar den natürlichen
Widerstand auf, aber nicht den mutwilligen, als dessen Hinweg⸗
räumung in den natürlichen Kräften des Menschen liegt, gegen diese Stellen
(der Form. Conç.), und sehe zu, ob man nicht Wasser und Feuer, Licht
und Finsternis mit einander vereinigt, und Dinge sagt, die mit Sand und
einem leichten Spinnengewebe in einen Schluß zusammengebunden sind.
Und zudem, wozu hätte denn dieser ganze Streit und diese ganze Abhand⸗
lung der seligen Bekenner der Wahrheit gedienet, wenn sie mit diesen so
großen, so hellen und so nachdrücklichen Vorstellungen sonst nichts anders
hätten sagen wollen, als, daß zwar die Gnade Gottes den natürlichen
Widerstand wegräume, den vorsätzlichen aber insoweit in den Kräften
des Menschen lasse, die zureichten, den dicken Vorhang von ihrem Verstande
wegzuziehen, der den seligen Einbruch des göttlichen Lichts hindert, und die
unbiegsame Härte des Herzens zu erweichen, welche das sanfte Ol der gött⸗
lichen Gnade nicht durchdringen läßt?! Man darf nur den Streit selbst in
genauere Betrachtung ziehen, den diese ehrwürdigen Väter und Vorfahren
unseres Glaubens mit den Synergisten geführt haben, um von ihrer
wahren Meinung unterrichtet und überzeugt zu werden. Der Synergist
schreibt auch die ersten gottseligen Bewegungen, die sich in seinem Herzen
zur Bekehrung und Anderung seines Sinnes regen, bloß der göttlichen
Gnade zu, gesteht mithin auch ein, daß bloß der Geist der Gnade den na⸗
türlichen Widerstand heben müsse; glaubet aber in dem Fortgange und
gleichsam in der Reifung und Zeitigung dieses seligen Werkes, daß er selbst
mit Hand anlegen, seinen Beifall ertheilen und die Wirkungen des Geistes
Gottes unterstützen müßte. Nimmt man die Schale und äußerliche Ein⸗
kleidung von diesem Glauben weg und sieht ihm, so zu reden, in das Herz
und innerste Behältnis selbst, so heißt er in der That selbst nichts anders,
als: die vorkommende Gnade Gottes hebet zwar den natürlichen und
mit uns gebornen Widerstand auf, aber nicht den angenommenen und
in dem Fortgange unseres sündlichen Lebens uns angehängten Widerstand,
als dessen Ablegung oder Schwächung ein bloßes Werk der natürlichen
Kräfte ist. Was können daher auch die seligen Bekenner und Vertheidiger
der Wahrheit zur Gottseligkeit anderes widerlegt haben, als, daß es keines⸗
weges in dem Vermögen eines natürlichen Menschen stehe, seine ange⸗
nommene Unart und den befleckten Rock der Sünden abzulegen, sondern
er müsse sich auch desfalls schlechterdings und lediglich, in solidum, der
Gnade Gottes überlassen, welche nicht nur den natürlichen, sondern

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