Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1882, Seite 248

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Widerſtreben · Widerſtreben 5

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248 Ist es wirklich lutherische Lehre, daß der Mensch

fordert sie ihn von den Kräften des freien Willens? Wir wollen die ant⸗
worten lassen, welche wir in die er ste Ordnung gestellt haben. Keiner
scheint mir diese Sache mehr geradezu und mit hellerem und größerem Nach⸗
druck vorgetragen zu haben, als der große und in unserer Kirche so hoch
angesehene Hülsemann, welcher nicht nur die Hinwegräumung und
Unterdrückung des angenommenen und mutwilligen Widerstandes schlechter⸗
dings aus den Händen des unwiedergebornen Menschen nimmt und sie
einzig und allein der vorkommenden Gnade Gottes zuschreibt, sondern auch
diejenige Lust und Begierde, die der Mensch vor seiner Bekehrung zu den
ordentlichen Gnadenmitteln hat, dergleichen sich z. E. in dem Herzen des
Herodes bei der Predigt Johannis des Täufers äußerte, den übernatür⸗
lichen Kräften der vorkommenden Gnade zueignet. Und damit man ja allen
Zweifel an seiner wahren Meinung bei Seite legen könne, so nimmt er
auch die so berühmte potentia passiva obedientialis (denn ich rede hier
mit der Kunst deutscher, als wenn ich es ein „leidentlich-gehorsames‘ Ver⸗
mögen genannt hätte) aus den Händen des Menschen, die ihm andere sonst
lassen,“*) und gibt sie in die Gewalt und mächtige Einwirkung der Gnade,
die dem Sünder zuvorzukommen pflegt. Sein (Hülsemann's) Aus⸗
leger, der berühmte Scherzer, verläßt die Spuren seines Vaters und
großen Vorgängers nicht.“ — Nachdem nun Buttstett als Hülsemann's
Nachfolger in Absicht auf diese Lehre Pritius und Fecht genannt hat,
zählt er zu der ersten Klasse auch IJ. Gerhard, indem er sich auf eine
Stelle in dessen Disputationen gegen die Weigelianer beruft, wo es heißt:
„Auch darf der Mensch dem Heiligen Geist nicht widerstreben, einen Riegel
vorschieben, sich feindselig widersetzen ꝛc., sondern er muß sich Gott unter⸗
werfen und das aktuale Widerstreben des Willens tödten, was er
durch die vorlaufende und wirkende Gnade vermag, damit er,
wenn er hernach bekehrt worden ist, durch die mitwirkende Gnade in guten
Werken Gott diene.“ 4) In die zweite Klasse stellt Buttstett hierauf

) Unter dem philosophisch-theologischen Kunstausdruck „potentia passiva obe-
dientialis“ verstehen die Theologen die angebliche Fähigkeit des Menschen, sich von
Gott bekehren zu lassen.

Schriften verschlägt es nicht im geringsten, daß „Altes und Neues“ eine im Dedekennus
befindliche Stelle ausgetüftelt hat, nach welcher Gerhard in einem erst nach seinem
Tode herausgekommenen Gutachten das Ablegen eines „mit Hartnäckigkeit und dauern⸗
der Halsstarrigkeit verbundenen Widerstrebens“ den natürlichen Kräften zuschreibt.
Denn entweder versteht Gerhard hier, wie er sonst zu thun pflegt, unter einem solchen
Widerstreben mit Hartnäckigkeit und Halsstarrigkeit ein solches, vermöge dessen ein
Mensch die Mittel der Gnade verachtet, nicht in die Kirche gehen, Gottes Wort weder
hören, noch lesen, noch bedenken will, welches Widerstreben ja freilich ein Mensch aus
natürlichen Kräften unterlassen und aufgeben kann, worüber daher auch kein Streit ist;
die Frage ist vielmehr, ob der Mensch aus eigenen Kräften seinen bösen Willen, seine
böse Gesinnung, also sein böses Herz ändern könne. Oder aber verstünde Gerhard,

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