Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1882, Seite 264

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264 Die Sehnsucht des natürlichen Menschen nach Gott.

Es ist ganz unbegreiflich, wie Leute, die sich Lutheraner nennen und die
heilige Schrift als Quelle und Norm des Glaubens gelten lassen wollen,
den Muth haben, gegen die bezeugte Wahrheit in so ausgesprochenem Ge⸗
gensatz gegen die klarsten Schriftworte zu treten. Wo bleibt da Luthers
Ehrfurcht vor dem Schriftwort, welche sich in den Worten ausspricht: „Mir
ist also, daß mir ein jeglicher Spruch die Welt zu enge macht“?ꝰ

Melchior Wedmann, Superintendent zu Gotha, schreibt in hei⸗
ligem Zorn gegen die Synergisten des 16ten Jahrhunderts: „Gott sagt
dir, du seiest von Natur verkehrt. Warum redest du elender Wurm denn
gegen deinen Gott, daß du noch einigermaßen (aliquo modo) dich selbst zu
Gott kehren könntest, daß du seine Dinge annimmst und dich zur Wieder⸗
geburt schickst? Paulus sagt: „Fleischlich gesinnet sein ist eine Feind⸗
schaft wider Gott.“ Wie könnten also jene Sinne, die in göttlichen Din⸗
gen ihrer Natur nach gänzlich verkehrt (distorti), ja, Feinde Gottes
sind — denn gehe nicht, ich bitte dich, an diesen gewaltigen Worten vor⸗
über, mein Pelagianer, wer du auch seiest*) — Gottes Sachen annehmen?
Desgleichen sagt Paulus, daß die Vernunft unter den Gehorsam des Glau⸗
bens gefangen zu nehmen sei. Wie könnte also jener natürliche
Wille sich zu Gottes Sachen schicken (geistlicher Weise nämlich, denn natür⸗
licher Weise kann er einige äußere Dinge thun)? O elende, o verkehrte,
o Gott feindliche Creatur (so nämlich nennt dich die Schrift), lerne doch
aus Gottes Mund, wie du Gottes Sachen ergreifen könnest. Genieße
dankbaren Herzens, was von Gott dir dargebracht und geschenkt wird,
namlich die Wiedergeburt und Seligkeit; widersprich Gott nicht ins An⸗
gesicht, als ob du mit jenem aufgeblasenen Pharisäer Gott etwas darbrin⸗
gen könnest in diesen Dingen, welche nicht des Fleisches, sondern des Gei⸗
stes sind.“ (Bei Schlüsselburg V, S. 599 f.)

Luther sagt, „daß Fleisch und Geist die zwei größten Feinde
sind“, daß „das Fleisch mit ganzer Natur wider die Gnade ficht“, daß
der freie Wille die Gnade „fast fleucht, ja, wider sie wüthet, wenn
sie gegenwärtig ist “. “½) Unsere Gegner aber sagen: Das Fleisch
kann es unterlassen, muthwillig der Gnade zu widerstreben. Daß sie eine
ganz andere Lehre vom erbsündlichen Verderben des Mensch haben als
Luther, liegt auf der Hand. Und nun die Concordienformel! Dieselbe
sagt im 2. Artikel der Solida Declaratio siebenmal [S§ 5. 9. 18. 21.
24. 59. (zweimal)], daß der natürliche Mensch der Gnade widerstrebe,
sie für eine Thorheit halte, bis der Heilige Geist den Willen ändert
und den Verstand erleuchtet. Und dieses Widerstreben, welches sich nach
der Concordienformel bei dem Menschen so lange findet, als der Heilige

) Pondera verborum, quaeso te, ne praetercurras, mi Pelagiane, quis-
quis es.
*) Vgl. Maiheft S. 216.

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