Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1882, Seite 387

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wille · Synergismus 10

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vom freien Willen und von der Bekehrung. 387

kommt Luther wiederholt auf die traurige necessitas peccandi, die freilich
keine coactio-ist, und auf die potestas Satanae, in der der Mensch sich be⸗
findet, zu sprechen. Aber auch in anderen Schriften bezeugt er dasselbe.
In seiner „Warnung an seine lieben Deutschen“ beweist er aus 2 Tim. 2, 26.,
„daß alle Menschen des Teufels Gefangene sind, nach seinem Willen“.
„Da muß der liebe freie Wille gewißlich des Teufels Wille sein, denn nach
demselben müssen sie leben, als seine Gefangene.“ E. A. 25, 74. In
seiner Genesis schreibt er: „Wenn unsere Natur ohne den Heiligen Geist
gelassen wird, so wird sie eben von dem bösen Geist geführt und getrieben,
damit Kain ist getrieben worden. So nun in einigen Menschen so viel
Vermögens oder freien Willens sein sollte, daß er von des Teufels Gewalt
sich aufhalten (d. h. der Gewalt des Teufels sich widersetzen) könnte, so
sollten billig in Kain solche Gaben gewesen sein.“ St. L. Ausg. Ausl.
des 1. Buchs Mose I, 334. „Darum beschließen wir insgemein, daß der
Mensch ohne den Heiligen Geist und Gottes Gnade nichts kann thun, denn
sündigen, und also immerdar fort und fort fähret ohn' Ende, fällt von einer
Sünde in die andere.“ Tischreden. E. A. 58, 216.

Indem aber der Mensch von Natur sündigt und des Teufels Willen
thut, ist er gegen Gott nicht indifferent, sondern Gott feind. „Darum
sollen wir in der Theologie erstlich also sagen, daß die Vernunft in den
Menschen wider Gott und Gott am feindesten ist; zum andern sei auch der
Wille, da er am ehrlichsten sein will, Gottes Willen zum höchsten entgegen.“
St. L. Ausg. Ausl. des 1. B. Mose I, 175. „Wenn die Herzen ohne
den Heiligen Geist sind, so haben sie nicht allein keine Erkenntnis Gottes,
sondern sind auch von Natur Gott feind.“ Ibidem I, 485.

Nun stelle man die Auslassungen unserer Gegner gegen diese Aus⸗
sagen Luthers. Luther sagt: Der freie Wille des Menschen ist tot in geist⸗
lichen Dingen. Der Mensch vermag in Sachen, welche die Seligkeit be⸗
treffen, gar nichts, „wie wenig es auch sei“. Unsere Gegner lehren: der
natürliche Mensch vermag doch dieses Einzige, dieses Wenige, Winzige, was
freilich für seine Rettung und Seligkeit von entscheidender Bedeutung ist,
daß er den mutwilligen Widerstand aufgiebt. Luther sagt: Der Mensch
kann von Natur nichts, als sündigen und irren und von Sünde zu Sünde
fortfahren. In keinem Menschen ist so viel Vermögen und freier Wille,
daß er wider des Teufels Gewalt sich aufhalten, aufrecht halten, dem Teufel
widerstehen könnte. Unsere Gegner setzen das Gegenteil: Quod non!
In einem Punkt kann der Mensch kraft des freien Willens dem Teufel
widerstehen. Er kann den mutwilligen Widerspruch gegen Gott, zu dem
ihn doch ohne Zweifel der Teufel, der Widersacher Gottes, fort und fort
aufreizt, einstellen. Wenn sie aber hinzufügen, eben dieser Akt, der doch
eine Krisis zum Bessern in sich schließt und dem „fort und fort Sündigen,
ohne Ende“ einen Damm entgegensetzt, sei an sich selbst Sünde, Irrtum,

so brandmarken sie sich selbst mit solcher verzweifelten Ausflucht. Luther

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