Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1882, Seite 423

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. ö 4²³3

sie nicht infolge ihrer Werke, sondern infolge ihrer ewigen Wahl selig gemacht und
berufen seien. Anderswo schreibt er das Seligmachen der Taufe zu, 1 Petr. 3, 21.
Es kann also von einem Konflikt zwischen der Wirkung der Wahl und der Wirkung der
Taufe gar nicht die Rede sein. Doch vielleicht will der Schreiber in „H. u. Z.“ noch
fragen, wie es aber mit der Wirkung der Gnadenmittel und auch der Taufe stehe in
Bezug auf diejenigen, welche verloren gehen, obwohl sie doch auch unter dem Schalle des
Wortes Gottes leben. Nun, bei diesen sind Wort und Sakrament ebenso kräftige
Mittel, das neue Leben zu wirken und zu erhalten. Daß das neue Leben entweder nicht
zustande kommt oder wieder zerstört wird, ist einzig und allein die Schuld der wider⸗
strebenden Menschen. Die Schrift nennt aber diese Wirkungen der Gnadenmittel an
und in den Verlorengehenden nicht Wirkungen der Wahl, obwohl sie gleichermaßen wie
bei den Auserwählten kräftig sind zur Seligkeit. Was übrigens die Weigerung des
„missourischen Pastors“, die fragliche Schrift zu verbreiten, betrifft, so hat dieselbe wohl
einen anderen Grund, als den von „H. u. Z.“ angenommenen. Der Pastor vermißte
wahrscheinlich in der angeführten Stelle nicht etwas in Bezug auf die Lehre von der
Gnadenwahl, sondern fand in derselben eine irrige Lehre von der Taufe ausgesprochen.
Wir wissen nicht, welcher Schrift die Worte entnommen sind. Aber hat sie einen mo⸗
dernen Lutheraner zum Verfasser, so will derselbe, wenn er von der Rückkehr des Ab⸗
gefallenen „kraft seiner Taufgnade“ redet, jedenfalls ausdrücken, daß auch in
dem abgefallenenl Getauften noch ein residuum geistlicher Kräfte sei. Diese Irrlehre
ist unter den neueren Theologen, leider! fast allgemein. F. P.

Die Unierten und der gegenwärtige Streit über die Lehre von der Bekehrung.
Die unierte „Theologische Zeitschrift“ hat von Zeit zu Zeit auch Berichte über unsere
Lehrkontroverse gebracht. Soweit wir diese Berichte gelesen haben, referierten sie
meistens nur objektiv beiderseitige Aussprachen. Nun hat aber die „Theologische Zeit⸗
schrift“ kürzlich ihren Redakteur gewechselt. An Stelle des Pastor Thiele von St. Louis
ist Pastor Kunzmann von Femme Osage, Mo., getreten. Letzterer bringt in der August⸗
nummer ein Urteil über den Streit, indem er von einer „Einseitigkeit“ des „heutigen
Augustinismus“ (wir sind gemeint!) redet. Wahrscheinlich vermißt er an uns die
unierte „Zweiseitigkeit“, welche sich, soweit es angeht, nach Gottes Wort richtet, aber
auch menschlichen Meinungen Heimatsrecht in der Kirche gestattet, wenn es nicht anders
in der Kirche — der unierten nämlich — gehen will. Doch mehr interessiert uns noch
eine speziell die Lehre von der Bekehrung betreffende Bemerkung. „Gegenwärtig“ —
schreibt Pastor Kunzmann — „wird der Bekehrungsakt und dabei die natürliche Be⸗
schaffenheit des nicht wiedergeborenen Menschen erörtert. Daß dieser Bekehrungsakt
lediglich in Gott, als dem Anfänger des Glaubens, seine Ursache habe, bekennen auch
wir im richtigen Bewußtsein der Erbsünde, in welcher niemand zaus eigener Vernunft
oder Kraft an IEsum Christum glauben oder zu ihm kommen kann“. Daß der Inhalt
des Glaubens“, (2) „über Verheißung und Erfüllung der Erlösung, nur durch das
Wort Gottes zur Berufung, Erleuchtung und Bekehrung als Gnadenwirkung des Hei⸗
ligen Geistes uns zugeeignet werden kann, das bezeuget uns die heilige Schrift. Aber
ebenso entschieden geht durch das Alte Testament die Forderung*) der Buße und
Bekehrung, wie im Neuen Testament der Glaube an das Evangelium verlangt“)
wird. An wen ist nun diese ethische Forderung gerichtet? An Gott selbst oder an eine
Fähigkeit im Menschen, das Wort Gottes zu vernehmen, die dargebotene Gnadenhand
zu ergreifen und Christum aufzunehmen und an ihn zu glauben? (Joh. 1, 12.) Der
Streit darüber ist lang und breit schon vor langen Jahren gekämpft und geschichtlich“ (2)
„je und je beendigt worden.“ So weit der Redakteur der „Theologischen Zeitschrift“.

) Von uns unterstrichen.

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