Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1882, Seite 414

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414 „Deus nos impleat odio Papae.“

beantwortet, und Pius IX. hat es 1870 mit der Dogmatisierung der
päbstlichen Unfehlbarkeit wahrlich unmißverständlich gewürdigt. Höher
kann der horror scripturae nicht steigen. Ablaß bringt noch heut jedes
immer häufiger wiederkehrende Jubiläum. Die nubes sanctorum hat erst
Leo XIII. im vorigen Jahre mit dem allerunevangelischten Gepränge um
drei Persönlichkeiten auf einmal zu bereichern für seine Pflicht gehalten.
Die Vergötterung des Pabstes nimmt immer mehr überhand, das hierar⸗

chische Prinzip überwuchert immer mehr jedes andere Interesse, so daß es

die Stillen im Lande, die Glieder der una sancta, die es auch drüben noch
giebt, wie wir wohl wissen, immer weniger in der eigenen Kirche aushalten
können; wo sie hervortreten, gemaßregelt und schließlich hinausgedrängt
werden (man lese nur das Leben des edlen Kanonikus von Breslau, Frei⸗
herrn von Richthofen!); daß die Kirche eigentlich nur noch der Fuß⸗
schemel, oder sagen wir lieber: die Erweiterung des unfehlbaren Pabstes
ist, der sagt: l'église 'est moi. Selbst die jesuitische Moral ist in ganzer
Herrlichkeit in Gurys berüchtigtem Moralkompendium neu aufgelebt, und
in den eigentlichen Stammländern des Pabsttums begünstigt man noch
heute den krassesten Paganismus mit christlichem Anstrich oder läßt ihn doch
ruhig gewähren (vgl. die „Blätter aus dem religiös⸗kirchlichen Leben Süd⸗
Italiens“, welche die Allg. ev.⸗luth. Kirchenzeitung in letzter Zeit ver⸗
öffentlicht hat).

Freilich eins thut man nicht mehr in Rom: man operiert nicht mehr
mit Daumschrauben, mit Gefängnis, mit Henkerbeil, mit Scheiterhaufen.
Man muß sich zu humaneren, aber weniger bequemen Kampfesmitteln ent⸗
schließen, um Ketzer mundtot zu machen, und die früher merkwürdig para⸗
doxe Devise der Inquisition: „Ecclesia non sitit sanguinem“ scheint
mittlerweile eine Wahrheit geworden zu sein. Wenigstens ist es schon lange
her, daß das letzte Le deum für einen Massenmord der Ketzer in der Peters⸗
kirche zu Rom gehalten ist. Aber wir sind uns eben nicht sicher, ob es
nicht, wie überall im Kurialstil, auch hier heißt: „Non possumus“. Früher
hieß es: „Ecclesia non sitit sanguinem“, weil das brachium saeculare

das blutige Ende eines Ketzerprozesses in seine Hand nahm, und das geist⸗

liche Schwert sich dieserhalb mit dem Blute der Ketzer nicht zu beflecken
brauchte. Heute heißt es vielleicht so, weil das weltliche Schwert eine so
unwürdige Substitution verschmäht und man im Vatikan sagen muß, wie
einst im Sanhedrin: HVαν ùον Sεπσ-ππ ꝗπρονταενν ονανοα, „wir dürfen nie⸗
mand töten“ (Joh. 18, 31.). Rom sieht ja im Grunde uns alle nur als
seine abtrünnigen Unterthanen, als Revolutionäre und Hochverräter an
seiner Majestät an, wie uns das noch vor gar nicht langer Zeit der be—
rühmte Hirtenbrief des verstorbenen Bischofs Martin von Paderborn,
der auch seine andersgläubigen „Unterthanen“ apostrophierte, in Erinne⸗
rung gerufen hat; und da es nichts vergißt und nichts aufgiebt (man denke
an den Titel: „in partibus infidelium““!), setzen wir in seine wohlwollen⸗

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