Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1882, Seite 405

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in „Altes und Neues“: „Das Gnadenwahl⸗Bekenntnis ꝛc.“ 405

dann unendlich in die Länge ziehen würden, ohne auf den eigentlichen Dif⸗
ferenzpunkt zu kommen, während die Verhandlungen über die zweite These

von der Bekehrung notwendig auf diesen Punkt führen müßten und also das

Ziel viel eher erreicht werden könne, wenn diese These zur Besprechung komme.

Wenn K. weiter schreibt: „Der Thesensteller stellte die Gnadenwahl
als die Ursache der Bekehrung hin, zugleich als einzige Erklärung, war⸗
um einige vor andern zur Bekehrung kämen“, so ist das eine weitere Un⸗
wahrheit. Lassen wir das Protokoll der Verhandlungen hier eine Stelle
finden. Der betreffende Passus lautet: „Für einen Teil derer, die be⸗
kehrt werden, nämlich für die Auserwählten, wissen wir eine besondere
Ursache ihrer Bekehrung, das ist die ewige Wahl Gottes. Das
sagt uns Gottes Wort Eph. 1, 4. 5.: . . . Jak. 2, 5. (nach dem Grundtext):
„Hat nicht Gott erwählet die Armen auf dieser Welt, daß sie im Glau⸗
ben reich seien?“ .. . Gottes auserwählte Kinder werden bekehrt, weil
sie Gott dazu verordnet hat; daran soll ihn nichts hindern. Und weil dies
in der Schrift steht, darum glauben wir es. Der Apostel sagt Eph. 1.
Gott hat uns erwählt und verordnet, hat uns wissen lassen das Geheimnis

seines Willens durch Christum, und durch ihn sind wir zu dem Erbteil ge⸗
kommen, die wir verordnet sind, nach dem Vorsatz des, der alle Dinge
wirket nach dem Rat seines Willens. Aus der Erwählung also ist es er⸗

folgt, daß wir zum Glauben gekommen und versiegelt sind, und die Kon⸗
kordienformel nennt mit Recht die Wahl eine Ursache. — Dennoch bleibt

wahr, daß die Gottlosen verloren gehen, weil sie aus ihrer Bosheit wider⸗
streben und die Finsternis lieber haben, als das Licht. Nach der Schrift

ist nichts als ihr boshaftes widerstrebendes Herz die Ursache. Daß hin⸗
gegen die Auserwählten zum Glauben kommen, davon ist die ewige Wahl
Gottes eine Ursache. Eph. 1, 4.“ So weit das Protokoll. Wo stellt der
Thesensteller hier die Gnadenwahl als eine „Erklärung“ oder „einzige Er⸗
klärung“ hin, „warum einige vor andern zur Bekehrung kämen“? Von einer
„Erklärung“, wie unsere Gegner das verstehen, könnte nur dann die Rede
sein, wenn wir eine zweifache Berufung ꝛc. lehrten. Wir lehren aber nur
eine Berufung, „die von Gott bei allen gleich ernstlich, aufrichtig und treu⸗
lich gemeint“, und bekennen deshalb auch, daß allein das Widerstreben des
Menschen die Ursache des Unglaubens sei, nicht etwa der Mangel der Wahl.
Wenn wir also sagen, daß die Wahl eine Ursache der Bekehrung oder des
Glaubens der Kinder Gottes sei, so wollen wir damit keine „Erklärung“
geben, wie unsere rationalistischen Gegner träumen, sondern wollen in
einem Glaubensartikel, von dem wir aus uns selbst nichts verstehen, ein⸗
fach nach Gottes Wort und unserem Bekenntnis reden.

„Danach legte Prof. Höneke“, fährt K. fort, „seine Gnadenwahls⸗
lehre dar, und nach dessen Aussprache schrie der Präses in die Versamm⸗
lung hinein: das sei die rechte Lehre, diese müsse jeder Lutheraner annehmen,
und dann drang man auf Abstimmung. Auf unser Gegenzeugnis wurde
nicht gehört; die Bitten, man möge doch erst noch weiter über die Lehre

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