Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1882, Seite 396

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396 Beleuchtung des Artikels Pastor J. Klindworths

ist, so sagen wir, daß er entweder zum Leben oder zum Tode
prädestiniert ist.“) Calvin sagt ferner: „Wenn (Gott)
wollte, daß alle selig werden sollten, so würde er ihnen den
Sohn zum Hirten vorsetzen und alle seinem Leibe durch das heilige Band
des Glaubens einpflanzen.“ 2) Da haben wir also eine gratia particularis,
eine Gnade, die sich nicht über alle, sondern nur wenige Menschen er⸗
streckt, und damit ist denn in diesem Punkte unser „Bekenntnis“ als ein
anticalvinistisches erwiesen.

Den zweiten Punkt, die Erlösung, betreffend heißt es in unserm „Be⸗
kenntnis“: „Gott hat in unendlichem Erbarmen ... den Ratschluß gefaßt,
durch Christum alle Welt zu erlösen.“ .. . „Die Bibel lehrt ...
daß Christus für alle gekommen sei.“ Dagegen heißt es im Consensus
Helveticus: „Für die Auserwählten allein hat er nach dem Rat⸗
schlusse seines Vaters und seiner eigenen Absicht gemäß den schrecklichen
Tod erduldet; sie allein hat er in den Schoß der natürlichen Gnade
zurückgeführt; sie allein hat er mit dem erzürnten Vater ausgesöhnt
und von dem Fluche des Gesetzes befreit.') Ferner mit ausdrücklicher
Verwerfung unserer Lehre: „Da sich nun dies alles so verhält, so können
wir keineswegs die entgegengesetzte Lehre derjenigen gut heißen, welche an⸗
nehmen, Christus sei nach seiner eigenen und des Vaters Absicht, der ihn
gesandt, für alle ohne Ausnahme gestorben.“ ) Die beiden
Synoden lehren also: Christus ist für alle Menschen gekommen und
hat alle Menschen mit seinem heiligen, teuern Blute erlöst; die Calvi⸗
nisten dagegen: Christus ist allein für die Auserwählten gekommen
und sie allein hat er auch erlöst. Aber dennoch ist nach Klindworthschem
Urteil unser Bekenntnis ein „calvinistisches“!

Wir haben drittens auf den Ausdruck: „in Christo“ und „um Christi
willen“ zu achten. Die Wahl, sagen Wisconsin und Minnesota, ist „um
Christi willen“ geschehen und sie erklären damit, wie sie sachlich das „in
Christo“ (7 Aheeνe) verstehen. Dieses Ausdrucks „in Christo“ bedienen
sich die Calvinisten freilich auch, aber in einem ganz anderen Sinne, was
jedoch K., der einen Beweis aus den reformierten Bekenntnisschriften zu
bringen sich anheischig macht und dieselben also gelesen haben sollte, noch

1) „Praedeéstinationem vocamus aeternum Dei decretum, quo apud se
constitutum habuit, quid de unoquoque homine fieri vellet. Non enim pari
conditione creantur omnes: sed aliis vita aeterna, aliis damnatio aeterna
praeordinatur. Itaque prout in alterutrum finem quisque conditus est, ita
vel ad vitam vel ad mortem praedestinatum dicimus.“ (Inst. christ. relig.
L. III. c. 21. S 5. fol. 327. Lugd. Batav. 1654.)

2) „S omnes (Deus) vellet salvos, custodem illis praeficeret Filium, et
omnes in ejus corpus sacro fidei vinculo insereret.“ (I. c. fol. 334. § 10.)

3) Böckel, Ref. Bekenntnisschr. XIII, 27; vergl. XIII, 29.

4) A. a. O. XVI, 34.

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