Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1882, Seite 391

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wille

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vom freien Willen und von der Betehrung. 391

Diese Darstellung Luthers, welche unmittelbar aus der Schrift ge⸗
schöpft ist, schließt die Lehre unserer Gegner, die Art und Weise, wie sie das
Werk der Bekehrung konstruieren, geradezu aus. Luther lehrt, daß Christus,
der gute Hirte, durch seine Stimme die Thür des Herzens aufthut, so daß
nun, lediglich infolge dieses Gnadenaktes Christi, die Schäflein IEsu die
Stimme ihres Hirten hören und denselben erkennen. Unsere Gegner leh⸗
ren eine natürliche Disposition gewisser Menschen zum Hören, Glauben und
Erkennen, von welcher im letzten Grund Glaube und Bekehrung abhängt.
Luther betont so stark wie möglich, daß niemand Christi Jünger werde, es
sei denn, daß er vom Vater gezogen werde; daß der Vater, er allein, die zieht,
„welche er zu Christo bringen will“. Unsere Gegner legen auf die Willigkeit
und Nachgiebigkeit des Menschen allen Nachdruck und behaupten, daß der
Mensch nur dann, wenn er kraft der ihm eigenen facultas non resistendi
sich vom Vater ziehen lasse, dem Zuge des Vaters nachgebe, Christi Jünger
werde und zum Glauben komme. Nach ihrem System ist das „Sich⸗
ziehen-⸗lassen“, das Unterlassen des Widerstands, diese Nachgiebigkeit
und Willfährigkeit des Menschen, die in seiner Hand und freien Wahl steht,
die notwendige Vorbedingung der Bekehrung, während nach Luther durch
den Zug des Vaters erst das Herz gezogen, bewegt, willig gestimmt und zu
Christo bekehrt wird. Luther schreibt die Bekehrung und Wiedergeburt
einzig und allein dem Heiligen Geist zu, der ein neu Ding und Wesen
schaffe, „das zuvor nicht gewesen“. In der Wiedergeburt wird durch Kraft
und Wirkung des Heiligen Geistes ein schlechthin Neues, also auch der erste
Anfang eines neuen, geistlichen Lebens gesetzt.. Unsere Gegner lassen der
Bekehrung oder Wiedergeburt einen längeren Prozeß vorangehen, in welchem
göttliches Entgegenkommen und menschliche Willfährigkeit ineinander⸗
greifen. Sie lehren thatsächlich eine unter Zulassung und schweigender
Zustimmung des Menschen allmählich sich anbahnende und entwickelnde
Wiedergeburt, die im Stündlein der Bekehrung zur Reife gekommen ist;
sie setzen zwischen den status corruptionis und den status regenerationis
einen status intermedius, eine voluntas renascens, wie solche schon von
den Verfassern der Konkordienformel bekämpft wurde. Sie zerstören auf
diese Weise den Begriff „neue Geburt“, da ein Ding anhebt, „das zuvor
nicht gewesen“. Wenn sie auch den der Bekehrung vorausgehenden Prozeß
nicht unter den Titel „Wiedergeburt“ begreifen und eigentliche motus
spirituales erst dem bekehrten Menschen beilegen, so liegt nach ihrer Kon⸗
struktion der erste Anfang der Umwandlung unwidersprechlich hinter der
Bekehrung zurück, im Willen des natürlichen Menschen, der seinen mut⸗
willigen Widerstand aufgiebt und damit einer Krisis zum Bessern entgegen⸗
geht. Unsere Gegner, welche sich als Vorkämpfer des Luthertums gegen
den Calvinismus gebärden, mögen nur eine Stelle aus Luther beibringen,
die von der Art und Weise und der Vorbereitung der Bekehrung etwas
dem Ahnliches aussagt, was sie mit großer Emphase als lutherische Lehre

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