Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1882, Seite 552

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zynergismus · Synergismus 12

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552 Welche Haupt⸗ und Grundlehren der heiligen Schrift

vorher (§ 63.): „Wann aber der Mensch bekehret worden und also er⸗
leuchtet ist und sein Wille verneuert, alsdann so will der Mensch Gutes
(sofern er neu geboren und ein neuer Mensch ist) und hat Lust am Gesetz
Gottes nach dem innerlichen Menschen, Röm. 7., und thut forthin so viel
und so lang Gutes, soviel und lang er vom Geist Gottes
getrieben wird, wie Paulus sagt: Die vom Geist Gottes getrieben
werden, die sind Gottes Kinder.“

Die Synergisten haben je und je behauptet, daß der Mensch träge
werde in der Heiligung, wenn man lehre, daß er aus sich selbst gar nichts
in geistlichen Dingen vermöge. Aber gerade das Umgekehrte ist der Fall.
Ja, der Synergist, insofern er wirklich in seinem Herzen ein solcher ist,
macht jede wahre Heiligung in sich unmöglich. Die wahre Heiligung er⸗
wächst nur auf dem Grunde des vollkommenen Verzagens an sich selbst und
des Gerechtfertigtseins aus reiner Gnade durch den Glauben, ohne An⸗
sehung irgendwelcher noch vorhandenen Tüchtigkeit im Menschen. Wo
dieser Zustand nicht ist, da wird einfach auf dem alten Grunde weiter ge⸗
baut, und es kommt keine christliche Heiligung zustande. In dem Syner⸗
gisten aber, insofern er wirklich ein solcher ist, findet sich keine wahre Er⸗
kenntnis und Herzenserfahrung von dem erbsündlichen Grundverderben,
kein rechtschaffenes Verzagen an sich selbst, deshalb auch nicht der wahre
und lebendige Glaube an Christum. So fehlt ihm auch die wahre Liebe
zu Gott, die nur durch das Erfahren der gänzlich unverdienten Liebe
Gottes in Christo entzündet wird und die dann alle innerlichen bösen Be⸗
gierden immerfort kreuzigt. Des Synergisten „Heiligung“ ist wesentlich
nicht anders und besser, als das Verhalten eines ehrbaren Weltmenschen.
Er hält sich äußerlich in den Schranken der göttlichen Gebote ohne die
wahre Furcht und Liebe Gottes, die nur in dem wahrhaft gläubigen Chris⸗
ten möglich ist. Er läßt das Böse aus knechtischer Furcht der Strafe; er
thut scheinbar das Gute aus Gesuch des Lohnes; denn wie sollte Gott ihm
das Mitwirken seines Willens zu seiner Bekehrung und seinem tugend⸗
haften Wandel nicht schließlich lohnen? Auch bewegt er sich überwiegend
innerhalb der andern Tafel, hat es meistens nur mit Worten und Werken
zu thun und treibt so durch den weißen Teufel des Pharisäers den schwar⸗
zen Teufel des Sadducäers und Epikurers, durch das feinere Fleisch des
Vernunft⸗ und Tugendstolzes das grobe der offenbaren Sünden und Laster
aus. Ferne aber bleibt es von ihm, sofern und solange er nämlich ein
Synergist ist, sich mehr nach innen zu, in das eigene Herz zu kehren und
hier die aus dem erbsündlichen Grundverderben unablässig aufsteigenden
Sünden, vornehmlich wider die erste Tafel, durch den Antrieb und das
stetige Wirken des Heiligen Geistes kraft des Wortes desselben erfolgreich
zu bekämpfen, wie dies in einem rechtschaffenen, wahrhaft bekehrten, gläu⸗
bigen Christen hergeht. Zwar ist auch in dem wahrhaft gläubigen Christen
noch Vertrauen auf sich selbst und äußerliches werkerisches Wesen. Das

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