Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1882, Seite 570

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57⁰ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Nur die Art von ingeniöser, eigentümlicher und — ich muß ehrlicherweise hinzufügen —
gezwungener Behandlung, welche ihm von uns Liberalen zu teil wurde, kann das Buch
etwas anderes als den orthodoxen Glauben lehren lassen. Die sogenannten evange⸗
lischen Sekten sind offenbar im Recht, wenn sie behaupten, daß ihre Ansicht von der
Schrift und deren Lehren eine tiefe und weite Scheidung hinsichtlich des Glaubens zwi⸗
schen ihnen und uns setze.“ Der „Presbyterian“ macht dazu u. a. die Bemerkung:
„Die vollkommene Inspiration der Bibel ist offenbar die Festung, welche wir halten
müssen. Wenn wir die nicht halten können, so ist alles verloren.“ Sehr richtig gesagt!
Aber wird man die Festung noch halten wollen? Auch unter den sogenannten ortho⸗
doxen Sekten hat der Liberalismus, namentlich auch durch die Berührüng mit der
neueren deutschen Theologie, deren Produkte hier durch Übersetzungen vielfach verbreitet
sind, weit um sich gegriffen. Und das erste, was man preisgiebt, ist gewöhnlich die
Hauptfestung, die „vollkommene Inspiration“ der Schrift. Der Congregationalist Dr.
Park ist nach seinem kürzlich über „Essentials for Ordination“ gehaltenen Vortrag
auch dafür, daß man keine Konzessionen mehr an den Liberalismus mache. Aber er
hält es für genügend, wenn der Kandidat nur glaube, daß die Schrift in Bezug auf die
Dinge, welche zur Glaubens- und Sittenlehre gehören, inspiriert und unfehlbar sei.
Er wollte nicht die Frage erörtern, ob man von dem Kandidaten auch die Anerkennung
„der wissenschaftlichen Genauigkeit des inspirierten Buches“ verlangen solle. Da ist
die „Festung“ doch schon preisgegeben. Wer soll nun feststellen, was in der Bibel in
das Gebiet der „Wissenschaft“ und was zu den eigentlichen Glaubens- und Sittenlehren
gehöre? Aller Willkür ist Thür und Thor geöffnet. Und jedenfalls ist durch diese
Unterscheidung Christi eigenen Worten widersprochen. Der HErr sagt von der Schrift
des Alten Testaments in ihrer Gesamtheit und all ihren einzelnen Teilen und Worten:
„Und die Schrift kann doch nicht gebrochen werden“, Joh. 10, 35. F. P.

II. Ausland.

Bekehrung, Prädestination und freier Wille. Auf der am 10. Juli d. J. zu
Radeberg in Sachsen versammelten Ephoralkonferenz hielt, wie das „Sächsische Kirchen⸗
und Schulblatt“ vom 19. Oktober berichtet, Pastor Schneider aus Höckendorf einen Vor⸗
trag über das Verhältnis von Gnade und freiem Willen bei der Bekehrung des Menschen.
Die letzte hierauf für die Diskussion von dem Vortragenden gestellte Thesis lautete: „In
Predigt und Seelsorge ist allgemein die Notwendigkeit der nach Schrift und Bekenntnis
recht zu verstehenden „Synergie“ des Menschen bei seiner Bekehrung, oder, was dasselbe
besagt (), die Mahnung zur christlichen Heiligung (1) zu betonen, während andererseits
die Lehre von der „Prädestination“ oder dem Gnadenratschluß in schrift⸗ und bekenntnis⸗
mäßigem Sinne zum Trost der Gläubigen in Anfechtung, Kreuz und Trübsal zu ver⸗
wenden ist.“ So erfreulich es nun ist, daß die gläubigen Pastoren in Sachsen, berührt
und angeregt durch den in der amerikanisch-lutherischen Kirche ausgebrochenen Streit
über die Gnadenwahl, sich auf ihren Konferenzen mit diesem Gegenstand beschäftigen, so
bedauerlich ist es, schon aus dieser Thesis zu ersehen, welche fast unglaubliche Unklarheit
über den bezeichneten Punkt sich bei ihnen findet. Von dem Bekenntnis und von Luthers
und Chemnitzens Schriften gar nicht zu reden, so sollte man meinen, daß es den lieben
Herren selbst nach Durchlesung des Locus von der Prädestination in irgend einer Dog⸗
matik des 17. Jahrhunderts nicht mehr möglich sein würde, so zu reden, wie in der
Radeberger Ephoralkonferenz geschehen ist. Und was soll man dazu sagen, wenn das
„Kirchen⸗ und Schulblatt“ gerade jene Thesis als eine „besonders beachtungswerte“ her⸗
vorhebt? Erst lernen, dann lehren und mitreden, das ist die Ordnung. — Wenn frei⸗
lich selbst ein Blatt wie das Leipziger „Theologische Literaturblatt“ (resp. die Mitarbeiter

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