Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1904, Seite 116

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bibel. —Altes Teſtament 4 · Gnade 3 · Synoden

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116 Die neuere Pentateuchkritik.

gegeben, der aber schon in der Richterzeit untergegangen ist. Später ist dann
der Name Levi der Berufsname der Priesterfamilien geworden, die eigentlich
eine Kaste bildeten und in schlauer Weise für sich ein hohes Alter ersannen
und ein altes Recht in Anspruch nahmen, um dem Volke zu imponiren und
ihre Herrschaft zu befestigen. Einen Hohenpriester hat es niemals gegeben;
er verdankt nur dem Priestercodex seine Existenz. Eine Figur von solch un⸗
vergleichlicher Bedeutung ist neben einem theokratischen Könige nicht denk⸗
bar. — Das etwa sind die Grundzüge der Anschauungen Wellhausens und
seiner Schüler vom altisraelitischen Gottesdienst.

Und wie verläuft Israels Urgeschichte? Nach der Meinung der
Wellhausenianer, z. B. Cornills, ungefähr so: Die Geschichte vor Moses,
also die ganze Ur- und Patriarchengeschichte, ist nicht Geschichte, sondern

Sage, das heißt, unwillkürliche Dichtung der Volksphantasie mit einem
nicht mehr zu ermittelnden historischen Kern, und Mythus, das heißt,
willkürliche Tendenzdichtung zur Veranschaulichung religiöser Ideen.“) Erst
mit Moses beginnt es etwas zu tagen. Die Zeit des „Mythikon“ geht all⸗
mählich zu Ende. Doch ist auch da noch alles mit Sagen durchsetzt. Von
göttlicher Offenbarung ist keine Rede, die kann es nicht geben. Daher ist
alles Wunderbare Fabel. Einen Auszug aus Egypten, wie er im zweiten
Buche Mosis beschrieben ist, hat es nie gegeben. Moses hat den Naturdienst
der uncultivirten ifraelitischen Horde, den sie, wie alle Heidenvölker, hatte,
etwas gebessert und cultivirt und sie, die in Polytheismus, ja, Fetischismus
und Totemismus versunken war, den Dienst des auf dem Sinai thronenden
Gewittergottes Jahve gelehrt, nachdem er selbst erst den Jahvecultus von
dem Nomadenstamm der Keniter, denen sein Schwiegervater angehörte, recht
gelernt hatte. Eine sinaitische Gesetzgebung hat es also nie gegeben. Mit
der Eroberung Canaans begann eine Heldenzeit, ähnlich wie in der Geschichte
der Griechen, die, freilich auch völlig sagenhaft, in dem Richterbuche beschrie⸗
ben ist. Der Jahvecultus steht in dieser Zeit in schwerem Kampfe mit heid⸗
nischen Culten, bis er endlich als die beste Religion die Oberhand behält.
Die wirklich historische Zeit, das „Historikon“ Israels, beginnt erst mit
der Königszeit und die schriftstellerische Thätigkeit eigentlich erst in
der Zeit der getrennten Reiche, als das Leben Israels von den Propheten ge⸗
leitet wurde, die nun auch die Religion des Volkes in die Bahnen des ethischen
Monotheismus lenken und Jahve als den allein wahren Gott proclamiren.

1) In dem obengenannten Genesiscommentar Gunkels lautet der erste Satz:
„Erzählt die Genesis (das ist, das sogenannte erste Buch Mose) Geschichte oder Sage?
Diese Frage ist dem modernen Historiker keine Frage mehr; aber doch ist es von
Wichtigkeit, die Gründe dieser modernen Stellung sich deutlich zu machen.“ (S. XI.)
Und Gunkel classificirt dann in einer langen Abhandlung die angeblichen Sagen, fac⸗
tisch den ganzen Inhalt der Genesis als „Ursagen, Vätersagen, historische Sagen, eth⸗
nographische Sagen, ätiologische Sagen, ethnologische Sagen, etymologische Sagen,
geologische Sagen, Cultussagen“ und macht den Jahvisten und Elohisten, die diese
Sagen gesammelt haben, zu israelitischen Gebrüdern Grimm.

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