Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1904, Seite 141

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnade 3 · Synoden · Schöpfung 10

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 14¹

Kirche ist der Syllabus von 1864, und dieser war eine Kriegserklärung gegen die ge⸗
sammte moderne Cultur und Geistesentwicklung, vor allem aber gegen den modernen
Staat. Man denke auch an den Brief Pius' IX. vom 7. August 1873 an Kaiser
Wilhelm. In Uebereinstimmung damit ist erst neulich von Würzburg aus das
Losungswort wieder aufgegeben worden: Alle Getauften zurück zur katholischen
Kirche!“ Der Convertit und jetzige Jesuit v. Hammerstein sagt: „Kirche und Staat
vom Standpunkte des Rechts aus‘ (Freiburg, 1883): „Der Staat muß — wenn an⸗
ders er nicht Rebell sein will gegen jene Autorität, der er seine ganze Gewalt ver⸗
dankt — katholisch sein oder, wenn er es nicht ist, werden.““ — Diesen papistischen
Anmaßungen gegenüber sind aber die meisten Protestanten rathlos. Die america⸗
nischen Secten geben das Heft aus den Händen, da sie selber darauf aus sind, den
Staat zu beherrschen. Und den Protestanten in England und Deutschland sind die
Arme gebunden, da sie auf das Staatskirchenthum nicht verzichten wollen. „Zurück
zu Luther“, — das muß auch das Verhältniß von Staat und Kirche betreffend die
Losung sein. Nur von Luthers Standpunkt aus können die römischen Anmaßungen
in weltlichen Dingen erfolgreich bekämpft werden. F. B.

Wie lang war ein Schöpfungstag? Diese Frage beantwortet Jul. Döderlein
in der „E. K. Z.“ vom 22. November also: „Genau 24 Stunden wie der heutige,
weil die Erde von Anfang bei ihrem Lauf (2) um die Sonne sich immer gleich schnell
um sich selber dreht. Solange sie gegen das neugeschaffene Licht im Osten sah, war
es hell, nach zwölf Stunden ward es Abend und nach zwölf Stunden Nacht wieder
Morgen, wo ihr das von der Finsterniß im Westen geschiedene Licht wieder aufging,
gerade wie des Menschen Leib zwölf helle Stunden arbeiten kann und zwölf Stunden
ruhen muß, seine Seele aber nach sechsmaligem Wechsel einen ganzen Tag der Ruhe
in ihrem Gott bedarf. Wäre unter „ein Tag“ ein anderer Zeitraum gemeint, so
hätte Noah, oder wer den Schöpfungsbericht zuerst niederschrieb, ein anderes Wort,
etwa Kreislauf, brauchen müssen. Tag mit Abend und Morgen kennt jedes Kind,
wenn es schläfrig wird und wieder aufwacht, nur die Gelehrten, scheint es, nicht.
Die machen daraus unbekannte Längen des Thuns und Ruhens, wie Peter Lange
und Köhler und jüngst Hoppe in Mölln. Nein, die Schrift redet zu uns Menschen
menschlich.“ — Wer der „Wissenschaft“ folgt und an Stelle der Schöpfungstage
Perioden setzt, verwirft die Bibel. Und Vermittlungstheologen, welche Genesis 1
nach der Wissenschaft auslegen und aus den mosaischen Tagen lange Perioden
machen, spotten der Bibel. F. B.

Darf die Natur uns als Offenbarung Gottes gelten? Diese Frage bejahte
nachdrücklichst der Botaniker Dr. Reinke in einem vor etlichen Monaten in Berlin
gehaltenen Vortrag. „Der Beweis des Glaubens“ schreibt: „Er legte darin ein be⸗
geistertes Zeugniß ab für jene teleologische Weltansicht, welche die wunderbare Ord⸗
nung und Zweckmäßigkeit des Naturlebens zur Grundlage einer theistischen Welt⸗
ansicht macht. Die durchgreifende Harmonie der natürlichen Ordnung der Dinge,
wie sie insbesondere in der Organisation der Pflanzen und der Thiere zu Tage tritt,
fordern den wissenschaftlichen Schluß auf Gott als Urheber dieser Naturordnung.
Jener kosmologische Atheismus, der — unter Verkennung der ordnungsmäßigen
Beschaffenheit und zweckvollen Einrichtung des Naturganzen — die Entstehung der
Welt durch blinden Zufall annehme, sei das directe Gegentheil einer wissenschaft⸗
lichen Betrachtungsweise. Der auf die Naturordnung gegründete Schluß auf das
Dasein Gottes sei ein Act der Denknothwendigkeit. Die Naturgesetze seien Gottes⸗
gedanken, die in ihnen wirkenden Kräfte Bethätigungen des Willens Gottes. — Be⸗
merkenswerth ist die Energie, womit dieser Redner sich gegen jene einseitig kantia⸗
nisirende Naturbetrachtung moderner Theologen wendet, welche die Offenbarung

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