Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1904, Seite 140

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnade 3 · Kirche und Staat 10 · Synoden

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140 Kirchlich Zeitgeschichtliches.

Karme (Gesetz von der Verkettung der Ursachen und Wirkungen, das an Stelle Gottes
tritt) und kann hoffen, bei einer Wiederverkörperung der Seele auf der Erde ein
günstiges Geschick zu erlangen. Die Seelenwanderung ist ein Hauptbestandtheil ihrer
Lehre. Eine ganz besondere Betonung legen die Theosophen auf die im Menschen
schlummernden occulten Kräfte. Sie lehren, daß der Mensch eine siebenfache Con⸗
stitution habe, einen physischen Körper, das Lebensprincip, den Astralkörper (einen
aus seiner Materie bestehenden und nach dem Tode des Menschen verwehenden Kör⸗
per), den Wunschkörper, die menschliche Seele, die geistige Seele und den reinen
Geist. Es ist nun das Ziel des nach der Gottheit strebenden Theosophen, diesen
Astralkörper zu benutzen und mit ihm die Welt zu durchwandern, während der phy⸗
sische Körper an der Stelle zurückbleibt. Da die Meister, die Adepten, diese Fähig⸗
keit besitzen sollen, so streben einzelne Theosophen auch nach dem Gebrauch dieser ab⸗
normen Kräfte und suchen durch gewisse körperliche Uebungen und Athmungsübungen,
»die einen Wechsel im System des Körpers hervorbringen sollen, den Astralkörper
Faser für Faser aus der umgebenden fleischlichen Hülle herauszuziehen. Auch stellen
sie sich das Horoskop und wollen in den Sternen ihre Entstehung, Eigenthümlichkeit
und Zukunft lesen. Andere glauben an automatisches Schreiben, wobei ein fremder
Geist ihnen die Feder führt. Sie stellen die wunderlichsten Ansichten über Welt⸗
entstehung und Menschenrassen auf, und ihre Aufsätze und Bücher starren oft von der⸗
artigen Ueberschwänglichkeiten und Unmöglichkeiten, daß man diese Leute nicht ernst
nehmen kann. Sie arbeiten mehr mit ihren Nerven und ihrer Phantasie als mit
ihrem Verstand und kennzeichnen sich als Menschen, die über die Grenzen ihrer Kraft
hinauswollen.“ — Die Theosophen wollen den Kern einer allgemeinen Menschen⸗
verbrüderung bilden, ohne Unterschied der Nationalität, des Glaubens, des Ge⸗
schlechts, der Rasse und des Standes. Offen wird von ihnen darum auch das Christen⸗
thum nicht bekämpft. Jeder dürfe in der Theosophischen Gesellschaft glauben, was
er wolle, solange er Toleranz übe und die Ansichten anderer schone. Officiell geben
sie aber dem Buddhismus den Vorzug vor dem Christenthum. F. B.

Kirche und Staat. In einem Vortrag auf der Versammlung des Evangelischen
Bundes in Ulm sagte Dr. Kolde: „Es ist Luthers bleibendes Verdienst, „daß er die
weltliche Obrigkeit, oder, wie wir heute sagen würden, den Staat von seiner Unter⸗
drückung durch das Pabstthum befreite, daß er die weltliche Gewalt mit dem Glauben
an ihr sittliches Recht, ihre Selbständigkeit und an ihre gottgewollte Aufgabe erfüllte,
und damit zugleich eine reinliche Scheidung der Sphäre des staatlichen und kirch⸗
lichen Handelns anbahnte“.“ Von der Stellung der römischen Kirche zu derselben
Frage sagte Dr. Kolde: „Es ist sehr merkwürdig, wie die Erinnerung an den für
den Staat so verhängnißvollen Ausgang des sogenannten Culturkampfes und die
Furcht, daß uns Gleiches beschert werden könne, bei vielen und leider auch bei den
maßgebenden Persönlichkeiten die Einsicht in die wirkliche Sachlage getrübt hat.
Weil man die Folgen fürchtet, will man die Dinge nicht sehen, wie sie sind. Auch
ich gehöre zu denen, die eine Wiederholung eines Kampfes, wie er in den siebziger
Jahren geführt wurde, entschieden verwerfen, denn eine Bekämpfung katholischer
Religionsübung durch den Staat, wie sie damals theilweise wenigstens vorkam,
dürfen und können wir, gerade weil wir Evangelische sind, nicht wollen. Aber wer
sich einbildet, daß zwischen römischer Kirche und dem modernen Staate ein dauern⸗
der Friede möglich ist, ist entweder ein unverbesserlicher Schwärmer, oder er kennt
weder die römische Kirche noch kennt er die Aufgaben des Staates. Es ist so, wie
es einmal der bekannte Berliner Staatsrechtslehrer Kahl ausgedrückt hat: „Die
katholische Kirche und der Staat sind von Haus aus auf den Kampf gestellt.““ Hierzu
bemerkt die „Christliche Welt“ (No. 43): „Die Magna charta der heutigen römischen

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