Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1904, Seite 530

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl

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530 Welche Lehre von der Bekehrung und Gnadenwahl

Person und Werk. Indem die Schrift lehrt, daß kein Geringerer als
der ewige Sohn Gottes Mensch geworden ist, um durch seine stellvertretende
Genugthuung den Menschen Gnade und Seligkeit zu erwerben, so lehrt sie
damit zugleich, daß in dem Menschen kein Grund oder Erklärungsgrund der
Seligkeit sei. Die Menschen, für die Christus mit seiner satiskactio vicaria
eingetreten ist, sind mit allem, was sie sind und vor Gott vermögen,
„Sünder“ (Aνπαρτιιοι,1) „verloren“ (re πονανοε), 2) unter „dem Fluch
des Gesetzes“.s) Luther treibt nicht theologische Speculation und Con⸗
struction, sondern führt nur Schrift ein, wenn er aus dem Artikel von
Christi Person und Werk so gegen die „Wahlfreiheit“ im Menschen argu⸗
mentirt: „Hiermit verwerfe und verdamme ich, als eitel Irrthum, alle Lehre,
so unsern freien Willen preiset, als die stracks wider solche Hülfe und Gnade
unsers Heilands IEsu Christi strebet. Denn weil außer Christo der Tod
und die Sünde unser Herr und der Teufel unser Gott und Fürst ist, kann da
keine Kraft noch Macht, kein Witz noch Verstand sein, damit wir zur Ge⸗
rechtigkeit und Leben uns könnten schicken oder trachten, sondern müssen ver⸗
blendet und gefangen, des Teufels und der Sünden eigen sein, zu thun und
zu denken, was ihnen gefället und Gott mit seinen Geboten wider ist.“ 4)
Ebenso ist die Schriftlehre von der Rechtfertigung ein Lobpreis der sola
gratia. Nach der Schrift rechtfertigt Gott nicht Leute, die im Vergleich mit
andern besser sind, weniger widerstrebt haben und in-geringerer Schuld sind,
sondern „Gottlose“ (ro dα⁷).s) „Es ist hie kein Unterschied; sie sind all⸗
zumal Sünder und mangeln des Ruhms, den sie an Gott haben sollten, und
werden ohne Verdienst (οσεαν, geschenkweise) gerecht aus seiner Gnade durch
die Erlösung, so durch Christum IEsum geschehen ist.“) Auch der Glaube
kommt in der Rechtfertigung nicht als besseres Verhalten (conduet) in Be⸗
tracht, wie von gegnerischer Seite immerfort behauptet worden ist, sondern
ist nach der Schrift als Gegensatz zu jeglichem menschlichen Besserverhalten
und Werk aufzufassen. Durch den Glauben (xiorer) gerecht werden heißt,
ohne des Gesetzes Werke (ονe eορ⁷r1e vöoh) gerecht werden.“) Der
Glaube ist nicht eine Beschränkung, sondern eine Bejahung der sola
gratia, sintemal der Glaube glaubt, daß Gott „die Gottlosen“ rechtfertige,
oder wie die Apologie es ausdrückt: „So oft die Schrift vom Glauben
redet, meinet sie den Glauben, der auf lauter Gnade bauet.“ Auch
die schriftgemäße Lehre von der Heiligung und Erhaltung ist ein Lobj⸗
preis der sola gratia. Wir werden nur so viel geheiligt, als die Gnade in
uns wirkt, da in uns, abgesehen von der Gnade, nichts Gutes wohnet,s)
und bewahret werden wir zur Seligkeit nicht durch unser besseres Verhal⸗
ten, sondern „aus Gottes Macht durch den Glauben“,“) den Gott wirket. 0)

9 1 Tim. 1, 15. 2) Luc. 19, 10. 0) Gal. 3, 13. 4, 5. 3, 10.
4 St. L. Ausg. XX, 1096 f. 5 Rönt. 4, ö.
0 Rom. 3, 23. 24. Röm. 3, 88. 6) Röm. 7, 18.

9) 1 Petr. 1, 5. 100 Col. 2, 12.

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